..續本文上一頁，免其自死，外道生大感激，乃爲奘師述破大乘論七百頌之內容，奘師即悉其說，乃作破惡見論叁千頌。
戒日王即迎奘師，奘師出破惡見論未之，王讀已，笑謂諸小乘師雲：“日光已出，燈燭奪明，汝等所實者，他皆破訖。”諸小乘師乃不敢論辨。
戒日爲普揚奘師之論，乃于曲女城開無遮大會，敕告天下，爾時集者萬人，沙門外道悉皆與會，奘師昇座，標宗曰：“真故極成色，定不離眼識。”——此猶言，本體界之真，乃因極微堆積而成物質，定中之境界，仍須依仗眼識始能觀。一十八日，無問難者，與會論師，盡皆箝口，佛法于是大盛五印？
留住七十五日，奘師乃束裝歸途，戒日王以青象一頭，高一丈叁尺者，負師歸國。以戒日王威德故，奘師所至印度境內，均得供養。
度蔥嶺時，大象死去，所奉經像無從運輸，乃留之于阗國(今新疆和阗)，遣使表呈唐皇，唐皇得訊，勅于阗王以駝馬載入都，傳乘二十余度，終以貞觀十九年正月二十四日抵于京門，時距奘師離國，首尾已一十七年矣。
奘師在印，共得梵文經本六百十七部，以呈太宗，太宗歡喜贊歎，乃勅令于弘福寺大開譯場。曆二十年，先後于弘福寺，玉華宮，共譯經七十五部，一千叁百二十五卷。如大菩薩藏經，瑜伽師地論等，爲于弘福寺所譯，大般若經，成唯識論等，則成于玉華譯場。
貞觀二十二年，瑜伽譯成進呈帝覽，太宗大喜，並令奘師遷譯老子道德經，反以流傳五印。奘師以老子立義不深，恐爲五印見笑，乃請帝以五印失傳而漢土猶具之大乘起信論，遷釋梵文，返哺五印，帝許之，此奘師翻華爲梵之盛事也。
高宗麟德元年，師示疾。于二月五日中夜疾革，口誦，“色蘊不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至菩提不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至意識不可得，無明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”後命左右同宜彌勒如來佛號，右脅安臥而逝，世臺六十有五。
奘師一生，與心經最有因緣，觀其西行時，遇險阻辄誦心經，示寂時，所誦亦心經要義，故今靜心經，特畧述之使知所珍重。
正文第五
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛、揭谛、波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。 上揭心經，分標四段，所以明此經派絡。
首段爲述法之源；次段爲示法之體；叁段爲說法之義；末段爲明法之用。今複依此次第而解脫之。
甲一 述法之源
依文體言，“觀自在菩薩”一段，爲敘事題材。“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”爲觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時之境，而下文叁段，乃即就此“般若波羅蜜多”法門詳加解說，示其體爲如何，說其義爲如何，明其用爲如何。固下文叁段皆由此段所引起，故名此段爲述法之源。
此段經文雖短，而蘊義甚爲深廣，有人有法，有能有所，有因有果。
自人法而言，觀自在菩薩爲人，般若波羅蜜多爲法。——此處之所謂“人”，乃廣義而言，非指凡夫之人。
自能所而言，觀自在菩薩爲能修者，般若波羅蜜多爲所修者。——能之義，猶今語之所謂“主動”，所之義，猶今語之所謂“被動”。
自因果而言，可有兩種因果，修般若波羅蜜多爲第一重因，照見五蘊皆空，度一切苦厄，則爲第一重果。蓋言修此法門，乃得空五蘊及度苦厄也。然照見五蘊皆空又爲第二重因，度一切苦厄則爲第二重果。蓋倘無空五蘊之因，何能具度苦厄之果？
即此爲本段經文大要，下當就經文廣說。
乙一 釋觀自在菩薩
經雲：“觀自在菩薩。”“觀”之一字，梵語毗舍那。按大乘義章經雲“粗思名覺，細思名觀。”此釋不過畧就名相而言。倘言其體用，則慧爲“觀”之體，體宗妄惑，達觀真理爲“觀”之用。故修“止觀”爲得“定慧”之階梯。止觀雙運，臻止之最高境界，即可得定，臻觀之最高境界，即可得慧。故由止觀而生定慧，便可成佛。
淨名經叁觀玄義言，“觀”複有叁重道理，曰觀穿，曰觀達。
觀穿是用以破叁惑。一爲見思惑，近羅漢果位，可觀穿之；二爲恒沙惑，得羅漢位者，始可觀穿；叁爲無明惑，得菩薩位者，方能觀穿。
觀達是用以明叁谛。一爲觀達真谛。此即可泯一切世法，得出世間之真理，故能爲此觀，得羅漢果。二爲觀達俗谛。觀照前谛，爲破一切法，觀照此谛，乃所以立一切法。然此等法，爲破後之立，爲空後之有，與凡夫執著截然不同，得菩薩位者心觀照此谛。叁爲觀達中谛。雲何中谛。雲何中谛？即中道義。此谛觀過真空，複觀達妙有，如俗人能知一掌之兩面，手掌能承，手背能覆，不廢一邊，故觀照此谛，可統一切法。
如上所言，觀穿破惑，爲改過之義，觀達明谛，爲遷善之義。即此將世出世等森羅萬象諸法，一切觀歸照，始能曰“觀”
由觀照諸法而得自在，曰“觀自在”。
華嚴經雲，菩薩有十種自在：
一、壽命自在：蓋菩薩已無生死壽夭，可隨時示現，故得壽命自在。
二、心自在：菩薩智慧方便，可入無量叁昧，可示現遊戲神通，可隨時出定入定，故得心自在。
叁、財自在：佛國莊嚴，珍寶無數，故得財自在。
四、業自在：菩薩以弘法利生爲事業，可應機說法以利濟有情，故得業自在。
五、生自在：菩薩隨類受生，以度有情，可示現爲人或非人，故得生自在。
六、願自在：菩薩發願而一切願必成，故得願自在。
七、解自在：菩薩能令衆生于佛法得勝解，故得解自在。
八、如意自在：菩薩具大神通，變化如意，故得如意自在。
九、智自在：菩薩說法，辨才無礙，故得智慧自在。
十、法自在：能得一切法，令衆生因受法而滿足，故得法自在。
然則雲何菩薩？梵言“菩提薩埵”。漢言“覺有情”。覺有叁法：自覺、覺他、覺行圓滿。能覺行圓滿即能成佛。菩薩所守者唯叁戒。一日攝律儀戒。(諸惡莫作之義)，二日攝善法戒(衆善奉行之義)，叁日饒益有情戒。有人能發心守此叁戒，即是初發心菩薩，由初發心曆十地(依密宗言，曆十叁地半)即成等覺菩薩。
總而言之，凡能關照自在，而能守菩薩戒，行菩薩行者，即觀自在菩薩。不必執定爲觀世音大士。
乙二 釋行深
心經開宗明義，即標“行深”二字。蓋此言以智慧而達到佛法最高道理。自淺而言，觀四谛，觀十二因緣，自深而言，則六度，四攝，四弘願，曆五十二位而證佛果，皆深行也。
行有二義：行名進趣，非智不進，此爲第一義。學照空者，即名爲行，若依勝義，由無所得，無分別，故都無所行，是名爲行。此爲第二義。就第二義言，意即無所行而行。茲畧表解，俾易領悟：
照空 無所得 無所行——(行)
照空 無分別 無所行——(行)
深者，難知難見爲深。唯識宗有叁量之說，五根所接觸者爲現量：由意識猜度而知者爲比量；憑信仰而得其者爲聖教量，今謂難知難見，蓋難知爲比量立說，難由比量度知者爲深；難見則爲現量立說，難由現量接觸得者亦爲深。故雲深者，乃第一義谛所得之智慧，非凡夫見識所能見者也。
乙叁 釋時
經雲：“行深般若波羅蜜多時”，般若波羅蜜多前已釋竟，然則行深波羅蜜多乃是何時？
時有叁義：一爲實時，蓋指過去，現在、未來叁時而言；一爲假時，蓋指刹那生滅，無可計量；叁爲無時，無過去，無現在，無未來。成佛時能超叁時，如經雲：“一時”者即當下之意。當下便是，乃不落時間，如並州快剪以斷亂比，利剪一揮，絲縷立斷。
今心經所說之時，乃是何時？應是當下，應是一時。——即觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多之當下也。即此當下，遂觀照五蘊皆空矣。
乙四 釋“五蘊”
經雲：“照見五蘊皆空。”
照有透澈之義，故用觀照以觀空，此即達諸法空之；見，則爲證諸實相。故照見二字，亦滿空有雙運義也。
所照見者爲五蘊皆空，蘊有蘊藏之意，凡夫因積習執著而不能出離，舊釋五蘊爲五陰，取陰覆之義，言因陰覆而生蓋障，五蘊者、色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。今當各別解說。
丙一 色蘊
佛經所言之“色”字，多作物質解，與“名”相對。名爲“名言”，指精神現象。五蘊之中，唯色蘊爲色，余受、想、行、識四蘊，則皆爲名。
五蘊論雲：“四大種，及四大種所造”，皆名爲色。四大種者，一、地大，謂堅硬爲性；二、水大，謂潤滋爲性；叁、火大，謂溫燥爲性，四、風大，謂流動爲性。
四大種所造色，即謂五根與五塵。眼、耳、鼻、舌、身，爲衆生自體色，是謂五根。依衆生言，爲本身內在之工具。由五根分別攝受之色、聲、香、味、觸，謂之五塵，依衆生言，此爲外在之對象。
世人易于誤解，五根即爲肉眼以至肉體之類，實則如紫葡萄之肉眼，如卷葉之肉耳等等，佛學上謂之“夫塵根”，實含五根之義者，爲“勝義根”。故大乘五蘊廣論釋根雲：“根者，最勝自在義，主義，增上義，是爲根義。”以眼爲例，眼根爲眼識之主，故根有主義，眼識待眼根始能發動，故根又有增上義，眼根如此，余根悉同。
塵者，固爲餐在之對象。取塵爲名，以其飄流不定，而有染汙之義也。
眼根所攝者爲色塵。此又分叁。一爲顯色，如青黃赤白等顔色，及明暗等光…
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