..續本文上一頁深般若波羅蜜多，能證得真如，能以般若而度人到彼岸。
自法界本體而言，性即是空，相亦是空。然若以智觀照，則諸法自性皆空，且能藉此假名各現其相而生妙。易言之，則法界本體固空，但因起妙用，遂有森羅萬象之相生起。故經雲空諸世法者，皆空其相，而不空其性，以常用語言之，此但空其現象，而不空其本體也。
今試思維，真空之中，本無色相，亦無受等一切汙染，複無妄想執著，亦無變遷等行相，更以不著一塵而無相，故空中無此五蘊相也。
更申言之，依行深般若波羅蜜多法門觀照，于色法中，不見色相，于心法中，不見受想行識相。何以不見了？則因智顯而識隱，故性顯而相乃泯滅，正因如是，故仍立色受想行識等五蘊假名。以其爲假名故，不生執著，則五蘊自空，而經雲：“空中無色，無受想行識。”蓋示此旨也。
乙四 破十二處
一般有情，可大別爲二類，一爲愚心而不愚色者，一爲愚色而不愚心者。愚心，則偏重精神享受，愚色，則偏重物質享受。前言五蘊，僅合色爲一蘊是指物質，開心爲四，受想行識四蘊都是精神，故空五蘊，乃爲愚心者說法。今空十二處，則爲愚色者說法。
雲何十二處？乃合眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵(或作六境，言塵者，以其有染汙性。)而言。此十二處，僅意之一半，及法之一處，共一處半屬于心法，余十處半皆爲色法，正以色重于心。
經雲：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，乃爲愚色者言。複又應知，此無者實爲空中無十二處省文，以無根境可和，不過借識大以假定其名位耳。非斷然否定，遮遣成空也。
六根爲衆生六種內在工具，六塵爲六種外在對象(故六根內六處，六塵稱外六處)，諸法相之起，以六根爲出發點，六塵爲作用點。故能對境而生了別者，以具六根故；其所被了別者，即是六塵。
六根緣境，皆從法界本體起用而來，唯衆生但見起用後之相分，而不知其來源真相，故著幻相而生執著，遂使六根皆成世間法之工具。
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若以行深般若波羅蜜多觀照，知六根之相，原由空性起用，起用之後，爲第七識執著而起分別，並使第八識中混入諸法妄相，倘般若妙智一起，七識不複能把持六根，六根諸相，隨顯隨滅，回複真如本體，則可見空中無此六根之理矣。
複次言六塵者，率由衆生以六根攝受而成，力不足者，不能成境。譬如人眼不能接受波長太短之紫外光波，又不能接受波長太長之紅外光波，則此種光波雖彌漫空際，未始非因眼根不能攝受而不成境也。
今衆生執鏡，恒以爲眼前諸法是實有，以六根六塵和合力，熏染于識，著識成境，執境成迷。倘以般若妙智觀照，識破而境空，境空而迷滅，乃知色、聲、味、觸者，均非實質，凡夫以爲乃是實質，原爲幻想。則此種種六塵，原不過引發六根本性起用之法。
從茲體證，十二處諸相皆空。蓋本來無相。故雲，所空者相，非空其性也。
乙五 破十八界
經雲：“無眼界，乃至無意識界。”此殆省文耳。倘詳盡而言，應雲：“無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界、無意界，無色界、無聲界、無香界，無味界，無觸界，無法界，無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。”此共一十八界。類而分之，此爲六根界，六塵界及六識界。
雲何曰界？言各有界限，各持自性而不相紊亂之義。又界者，因義，謂根塵爲緣生于識故。此十八界中，屬色法者十界半，屬心法者七界半。而六識，界均心法也。
此一十八界，六根居內，六塵居外，六識居中，故六識界之用，爲六根六塵相接之媒介，換言之，識若不行，則六根不攝六塵而成境。如睡眠中，耳不應聲而成境，即是一例。
前即已言六根六塵都無實相，今經文複進而言六識界亦虛空非實之理。蓋六識所現之相分，實爲根塵和合而起之幻相而已。
譬如開眼見明，阖眼見暗，是眼識境，然此明暗是眼根生者耶？若是，何以在暗室中開目終不見明？因知此眼識乃根塵相接之和合。又如以指塞耳，頭則作響，是耳識境。然此作響是耳根生者耶？若然，何以不以指塞耳終不成響相？因知此耳亦根塵相接之和合而成。如是一一設譬，可知六識都是和合幻相，了無實在。蓋法相之起，必有所緣，反顧自身分爲六門，以與外境相接，六根是也。外境被接于自身，亦依根而分呈作用，以成六根，則六塵是也。
行深般若波羅蜜多法，內證六根本性，外契六塵法體，中顯六識自性，則一十八界，乃無不一一與法界本體相應，此時，無相可見，更無相可執，但依性起用而不著于束縛，是以一十八界皆空。
乙六 破十二因緣
上來空五蘊，十二處及十八界，爲空世間法，今空十二因緣，乃空緣覺乘所執之法，故所空者爲出世間法。何爲十二因緣？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死此十二支是。
此十二支緣起：無明緣行，行緣識、識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。雲緣者，以其有牽引義，謂由此境引入彼鏡，引支引入彼支也。
此十二支息滅：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡、六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則受盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。
經雲：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”蓋省文也。其中畧去無行亦無行盡，無識亦無識盡……等，總言之，此乃空十二支緣起及空十二支息滅。
今先畧釋此十二因緣生滅名相。
一、無明：無明爲惑，不明十八界本性，而生昏暗愚凝妄念，是爲無明。此乃衆生無始煩惱之根源。
二、行：行爲造作之義，因無明故，有無始煩惱，乃生種種妄行。此爲無明緣行。倘無明滅已，無煩惱故，妄行不起，故無明盡則行盡。
叁、識：即有妄行，遂有輪回入胎之業。入胎而第八識現——玄奘法師所謂“去後來先作主公”者，即指第八識言，故十二支之識，乃謂此識。因有妄行而入胎有識，故曰行緣識，倘滅行已，識亦不因入胎而起，故行盡則識盡。
四、名色：名爲心法，色爲色法。入胎後四十九日，始有心色二法現。此名色隨識現而起，故識緣名色。倘識即無有，名色不得隨生，則識盡而名色盡。
五、六入：六入謂眼等六根。入胎後第十九個七日，即有六根成就。此六入用名色熏發而成，故名色緣六入。若名色滅，六入無所薰而不起，是名色盡而六入盡。
六、觸：由出生至二叁歲時，六根漸可對觸六塵，此能應外境之力，名之爲觸，觸因具六入而起，故六入緣觸。若無六根，觸心所不起，是六入盡則觸盡。
七、受：由二叁歲至十四五歲時，對境能起苦樂憂喜等諸感，是名爲受。此種皆因領納六根對觸六塵而起，故觸緣受。倘觸不起，則境不生，而受感亦滅，故觸盡則受盡。
八、愛：約十四五歲以後，因領納受感，執著成蘊，乃有貪染種種可欲事物，此名爲受。受能引起貪愛，故曰受緣愛。若受滅已，貪愛盡從得起，則受盡而愛盡。
九、取：約成人以後，以愛故，貪欲轉盛，乃有以種種方法求取，此乃成取，取求不已，取因緣起，故愛緣取，倘愛滅，以無貪欲故，取亦不生，故愛滅則取滅。
十、有：此有爲“中有”之義。衆生舍此身，輪回他身，其間有一冥冥漠漠之過程，佛家謂此爲中有身。故此爲即死之後，托生以前之身，以依愛取業故，熏習種子成熟，將于未來世，後隨叁有中，乃輪回遷流不已，故取爲中有身之根，因曰取緣有。若無執取，不隨輪回，是取盡則有盡也。
十一、生：中有複依業力，業果成熟，重托他生。再度出胎，皆緣中有，故曰有緣生。倘中有身不具，以無因故，果亦不生，則有盡而生盡也。
十二、老死：因生之故，重複遷流，未來之身，若逾盛年，不免老死，故生緣老死，以無生故，老死亦無，是生盡則老死盡。
佛說十二因緣，分叁緣起。一爲業感緣起，二爲賴耶緣起，叁爲真如緣起。
如前觸說十二因緣，爲業感緣起，此乃從業之感受作緣起觀，故一十二支，此生則彼生，此無則彼無。蓋爲凡夫說法也。因法而入，可證緣乘辟支佛果。然此中有叁世二種因果，則不可不知。
屬過去生因果者二支，無明與行是。此盡概括前生惑業。屬現在生果者五支，識、名色、六入、觸、受等五者是，蓋明此生發展之諸階段。屬現在因者叁支，愛、取、有是，此爲今生複起之惑業。屬未來果者二支，生與老死是。此因惑業複起，至複受輪回也。
賴耶緣起者，不從業感立說，以無明之起，在第八識爲煩惱諸妄薰習，故緣起一十二支。此因不從業感說，若依此修習，可斷我執，得證生空真如。此殆爲小乘所說之法，因法而入，可證阿羅漢位。此中有兩世一重因果。——自無明至取九支，爲現有因，自有至老死叁支，爲未來果。茲解說如左：
一、無明：不明世間正理，以煩惱故，不知脫離叁界，爲第六識癡心所。
二、行：爲癡心所牽引，乃有善與不善諸行，故爲第六識思心所。
叁、識：此爲賴耶。因思心牽引，諸行熏染賴耶種子，乃以因緣相牽而入胎。
四、名色：即入胎，熏發賴耶識中名色種子。
五、六入：由名色熏發，乃起六入種子。
六、觸：六處熏發賴耶中一切觸心所之種子，乃起現行。
七、受：以觸熏發賴耶中一切受心所之種子，乃作種子業。
八、愛：以貪愛等心滋潤，苦果種子，使漸起現行。
九、取：由于執取甚強，能使現行速現。
以上九支爲現在因。
十、有：以執取故，熏發苦果種子成熟，待緣出現于叁界，乃因執取之力，而重現有身。
十一、生：此爲未來五蘊身之生。
十二、老死：此爲未來身這異滅。
以上叁支爲未來果。
如前所說，可知賴耶緣起所重者，應觀察我愛執藏位，(指煩惱未破者)，及分析阿賴耶識如何被熏發，蓋此中所藏種子，緣熟則起現行，…
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