..续本文上一页乘行者可许因利济众生而破戒，则恐怖之念生焉。如法融禅师，见四祖于其所坐台石上，书有“佛”字而不安，四祖谓其“犹有这个在”之怖。又如主三大阿僧祇始许成佛之显教信徒，闻密宗“即身成佛”之说，亦不免有恐怖意。此皆修行上之恐怖也。
心无罣碍，复可远离颠倒梦想。
云何颠倒？此复有四。
身本不净，凡夫以为清净，此身之颠倒也；所受者本是苦，而凡夫以苦为乐，此受之颠倒也；心本无常，而凡夫执无常为有常，此心颠倒也；法本无我，而凡夫以无法无我为有法有我，是法之颠倒也。
二乘行者，能不生此种颠倒。彼知净是不净，乐者是苦，常是无常，我是无我，惟彼等不知，此不净，是苦，无常，无我，只是六识上对待的道理，倘如说深一层，则有凡夫及三乘所不知之“常、乐、我，净”在。此常是真常，乐是真乐，我是真我，净是真净。二乘即是不能知，亦是颠倒。
无常者，法之作用。凡夫执其作用为常，二乘则以法随起随灭，乃以为法亦无常，殊不知法本长住。故二乘有无常颠倒。
凡夫执前六识之乐为乐，而不知是苦，二乘积压此尘境上乐，实即是苦，而不知识法中自有真乐，非根识之以苦为乐可比，故二乘有无乐颠倒。
我者，假名而已，非实有自性。凡夫执假为有，而二乘则知此是假我，但不知法界本体中，原有真我特性，故乃生无我颠倒。
不净者，色法为尘境所染耳。凡夫不知尘境之染，故以不净为净，二乘知之矣，但不知即得真如者，任何色法皆不为尘境所染，是得真净。故二乘有无净颠倒。
倘修般若波罗多法，自无凡夫之颠倒，亦无二乘之颠倒也。
云何梦想？此言梦中之想像。其境虚幻不实，实因心及心所法而生，依显教言，此系睡眠时独头意识所起，所谓日有所思，夜有所梦也。自凡夫以至三乘。皆有梦境，唯佛无梦，(据阿毗达磨大毗婆沙论)。盖佛已尽除习气，心心所法不生颠倒，故梦境不生。
密宗以为，梦中境界有与定中境界及与中有(旧译中阴，即众生舍此生，取他生之中间一段时间)相似之处，故有梦幻法之修行，此则为借梦以修持矣，实方便法门也。
若依般若波罗蜜多，想蕴已空，心，心所法亦空，故心无罣碍而远离梦想。
倘依般若造因，心无罣碍而得无恐怖且远离颠倒梦想，则其果为如何？曰：“究竟涅槃”。
究竟，为澈底意。涅槃具译为涅槃那，或译泥洹，义为寂灭或解脱。复分为四：
一、自性涅槃：成佛固有涅槃之本能，即众生亦皆有涅槃之本能，因众生与佛，本无差别也，不过其佛性为掩蔽耳。此种本来清净自性，其性本寂，故得名为涅槃，然此非究竟。
二、有余依涅槃：真如出烦恼障，唯八识尚有所系，为有余依涅槃。此尚非究竟。
三、无余依涅槃：真如出生死苦，八识已无所系，为无余依涅槃。此亦非究竟有余依与无余依涅槃，又可从因果立说。
有余依与无余依涅槃，又可从因果立说。
有烦恼障，有我执，即有分段生死；离分段生死而有所知障，有法执，则有变易生死。——故凡夫有分段生死，二三禅天，虽无分段生死，却有变易生死。
小乘行者，可断我执，即断分段生死之因，乃证有余依涅槃；能断分段生死这果，乃证无余依涅槃。
大乘行者，倘能断法执，即断变易生死之因，可证有余依涅槃；能断变易生死之果，即证无余依涅槃。
四、无住大涅槃：真如出所知障，而能悲智双运，以利乐有情故，不住涅槃境界，不怖轮回，不乐成佛，此即为究竟涅槃。菩萨依般若而得涅槃者，是无住大涅槃。
丙二 佛依般若得菩提
经云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此则是佛依般若之用。
三世，约过去世，现在世，未来世而言。大宝积经云：“若法生已灭，是名过去世；若法未生未起，是名未来世；若法生已未灭，是名现在世。”
三世诸佛者，意甚赅广，统指一切时间之佛而言。佛，梵言“佛陀”，指自觉，觉他，觉行圆满之成就者而言。
诸佛已得涅槃，但依般若波罗蜜多，仍得起用，其用为“得阿耨多罗三藐三菩提”。
此词长凡九字，乃是梵语。阿义为“无”；耨多罗义为“上”；三义为“正”；藐义为“等”；三义为“正”；菩提义为“觉”；合而言之，为“无上正等正觉”。
觉有多门，倘所证之觉或偏真空，或偏妙有，乃非等正之觉；若偏于止，若偏于观，亦非等正觉。必待空有双融，止观双运，事理无碍，始得等正觉。所称“等”者以空有与止观，皆等量齐一，而均等也。冠以“无上正”者，赞美之词也。
摄般若波罗蜜多，五智具足，而洞达大悲之义，不因悲而碍智，不以智而碍悲乃能成五转依，得大菩提。般若之用，至是具足。
乙二 赞叹
即明般若波罗蜜多，如是妙用，故经赞叹云：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
咒，梵言“陀罗尼”。义为总持。称总持者，以陀罗尼能增上念慧，能总任持。而任持无量，使佛法不至散失也。广义而言，陀罗尼有四：
一、法陀罗尼：闻佛教法，受持不忘。
二、义陀罗尼：悟解妙义，摄持不失。
三、咒陀罗尼：以定为体，传佛密语，念不忘失。
四、忍陀罗尼：证诸法实相，印持成就。
经文四句赞叹，分摄此四陀罗尼义。
妙用无方者为神。以法陀罗尼持至一心不乱，即有妙用随生，且与如如真智相应。故般若波罗蜜多是“大神咒”者，摄最高法陀罗尼之义。
无暗不照为明，大明者，简异未契如如真理之小明。持义陀罗尼，即能明达法旨。故般若波罗蜜多是“大明咒”者，摄最高义陀罗尼之义。
最胜第一为无上，得佛身语意三密加持，修持人迳现与本尊妙性之三密相契，真智显露，而诸识泯灭。故般若波罗蜜多是“无上咒”。摄最咒陀罗尼之义。
得大涅槃，证大菩提，入佛三昧，能证真相，而得印持，为忍陀罗尼之最殊胜义。故般若波罗蜜多是“无等等咒”。——无等等者，无等可与之等也，即十地菩萨亦不以与等，故般若波罗蜜多，摄最上忍陀罗尼。
即具足四陀罗尼，自然无苦不除，经云：能除一切苦，真实不虚。”是也。然而何以谓真实，盖般若波罗蜜多，其体是真，其用是实也。故摩诃般若波罗蜜多经曰：“是一切咒王，最上最妙，无能及者。能伏一切，不为一切之所降伏。”
乙三 宣咒
全部心经，依奘师译本，以宣咒作结。经云：“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
咒在汉土有数异名。
一、陀罗尼：从音译也。此以广义名词摄专有名词。总持法要，古以经藏，律藏，论藏，般若藏，陀罗尼藏为五藏；因为前三未必能见法性，后二则必见之。故密宗之称陀罗陀，正以其能见佛性，能显佛境耳。
二、咒：为我国固有名词，义为能表坚决之愿，以致不可思议之效验。
三、明：无明则不能见性，而咒陀罗能破无明烦恼之闇，故亦称曰明。如六字大明，百字明等。
四、密语：咒为如来口密，二乘异生，以未见性，莫名其妙，故以密语称之。
五、真言：以如来密语，虽藉众生之口所发，然属法界本性流出，字字真实，非同凡夫之由浮识牵合，故又名之曰真言。
揭谛揭谛等一十八字，即般若咒之音译。大凡咒语，都有可解之义。依密宗修持言，除持咒以印契本尊语密外，并有结印以印契身密，作观想以印契意密。如是身，语，意三密具足，功德甚大。
今依密宗见，畧谛为“度”，有超脱妄执之义。重而方之者，示能自度度他也。上一“揭谛”为将分别为我执断去；下一“揭谛”为将分别法执断去。二执并除，自可由此苦海度到彼岸矣。故第一揭谛，为已到资粮道，第二揭谛，则为已到加行道也。
“波罗揭谛”一波罗为彼岸，亦有彻底之义。由依般若故，有大神力自度度他，而至彼岸。而此一揭谛，则进一步彻底断去俱生法执，得无生忍矣，且为已到见道。
“波罗僧揭谛”一僧之义为总，此有“彻底总度”之意，云何总想？自度，亦复度他以至彼岸也。此乃妙观察智之极则，彻底破除俱生法执，且为已到修道。
“菩提萨婆诃”一菩提为觉义。萨婆诃为速疾义。萨婆诃为速疾义，究竟义，有圆满之意。由依般若妙慧，故能速疾到达彼岸，究竟无上菩提。夫菩提者，大觉之道也。二执俱断，不复障真如，于是自觉觉他，而臻觉行圆满之境。是为到无修道；十地圆满，而成妙觉矣。
咒文虽短，而摄义甚广，层次井然。故常持此咒，即有不可思议之功德。奘师译音，与今语不合，兹用广州方言音重译，并附罗马字注音，以便读者持诵。倘得密宗上师传授，配合三密修持，功德更大。咒曰：
爹爹他 嗡 加爹加爹 巴那加爹 巴那生加参 波的梳哈
Dayata Om Gate Gate Paragate Parasangate Bodhi Soha
“爹也他”义为“即说咒曰”，“嗡”字表法报化三身具足，有加持之义，余与玄奘师所译者，义同音异而已。
愿善妙增长
后 记
北传大乘佛教，西藏一支以修持密法为主，与汉土以显教为主流之师资传授，相互逃映。西藏密法沾溉汉土之时日即短，故学人但多知赞叹咒力不可思议之真言功德，而较少知藏密所持之佛学理论统绪。
闲尝思之，显密分流，仅修持方法之别。发心、证果，悉皆无二。盖两宗发心俱为利益一切有情同登觉岸；两宗证果，同果圆一切功德之佛位。以如是故，藏密行人亦以中观，唯识为决择修持仪轨之论据。——所修仪轨，无不处处显真空妙有之理。此即般若心要所在，以咒轮、明点、拙火净八识田，即取唯识之理。故知藏密非徒事修持，而尤重理论。
般若波罗蜜多心经，论者推为大般若经精华，其所空者，尽一切世出世法。然所以为空，非归诸乌有，但以人法即时泯灭，能所当下双亡，故以为空耳。克以为空耳。克实而论即中观之义。此亦藏密传统理论之主流也。
职是之故，已酉年夏，刘上师锐之允金刚乘学会弟子众请，排日请解心经，无不为之雀跃。是讲绵延凡九阅月，风雨无间，而与会者咸无退心，此固听者深知藏密与显教理论相融会，亦讲者能对机譬解，舌粲莲花之功德。师讲是经时，余亦恭居笔记之列。即结经，有同学倡将讲稿印行之议，因以工余，整理笔记，时作时辍，历岁始成。但以文字荒芜，又限于佛学根柢，未能曲折表达刘师讲时之精辟喻解耳。
整理纪录稿时，初觉文中颇少谈密法。然深思之，明般若之义理，显般若之体用，即密法关键所在。莲华生大士云：“空即不空有即无”，此即般若之义理；又云：“无见无修亦无行”，此即般若之体用，刘师讲时，有将密法表而出之者，有未表出，而处处为密法作关合者，亦对机云尔。素心人当可会意。其实显密又何尝分途哉。
辛亥夏月弟子谈延祚记
《心经密义阐述》全文阅读结束。