《吉祥經》講記(一)

　　陳士東

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　今日講的是一堂新課：《吉祥經》講記。這雖是顯宗極短一部經，但如同《心經》一樣，亦言簡意赅，大家莫以字少而輕薄之！吉祥是我們一切佛子，及世間人所求，一家明此，一家吉祥，一國明此，一國吉祥，讓我共同努力！那麼，大家都在求吉祥，如何獲得吉祥呢？我常常說，吉祥是做出來的，不是求來的！你要按照這個去做，才能吉祥，不是突然從天上會掉下個吉祥！還要說一下，我現手中有四張，吉祥經護身卡，大家學得最好的，我會挑出一位，把經過叁位法師開光，我自己所用的底本給你，是銅質版，正面爲彌勒菩薩，背面爲吉祥經，其他二叁名，只送經一師開光者，非我所用的。只送叁人，全講完就送，當然看每日聽課態度和掌握情況定。接下正式講。

　　如是我聞，這是每部經的開頭都有的，有的稱“聞如是”，就是我聞如是，我是這樣聽到，他背出經文時所誦，表證信，佛法是如實如是之法，因阿難爲佛的侍者，就是服侍佛日常起居的人，他是佛的堂弟，常不離佛，佛講每部經他必聽，所以聞法第一，佛在時不立文字，佛去後不幾年，一次阿難行路上，聽見一出家人誦經：“若人生百歲，不見水老鶴”等等，阿難一聽，不對呀，就上去糾正，說我聽佛說過，是“若人生百歲，不解因緣法”。那人回去問師父，師說不要信阿難的，阿難老了！呵呵，佛去沒幾年，就有人記錯了，難怪今日有人歪嘴念正經！你活一百歲，見不見水老鶴，于生死有何用？不解因緣法才是白活呢！阿難過去生中，就以多聞爲最，佛與他多生前一同聞法，但他只聞不修，佛是邊聞邊修，故佛先他成佛，可見“聞思修”叁者不可缺一。聞而不修是花架子，不聞而修是自家法，不聞法，自己瞎學，那也是很危險的！佛經中，有六成就，“如是我聞”是信成就，證信，後來感到只憑心記，恐百年後經文錯亂，有修證，親聞過佛講的，把經全背出來，一個人背時，許多人證，如不對就指出，我是這樣聽佛說的，而後，把定准的由人用文字記下來，曆史上，這樣的大集結共有四次，阿難時是第一次，因佛經多是阿難誦出的，故前面有，如是我聞，我阿難是這樣聽佛講的，阿難背的如不可信，當時，諸人是會糾正的！這表經文之可信，寫文章要有叁要素，時間，地點，人物，佛經也不例外，如是我聞就是人成就，人證，一時，是時成就(證時)，在XX處，就是處成就(證地點)，如萬年之後，有人看到我今日講的記錄，懷疑有無陳士東此人，有無真講之事，是不是某人編出來的，而你整理者，寫有“大恩之師所講學生菩提樹整理2007年于著作群講”這就是證信，能言不能行，不是真修行，大家聽聞後，不是一耳進，另一耳出，你要往心裏去，落實到行動中！

　　“一時”這是時成就，有人說古印度無時間觀念，用一時，並未說是何時嗎！但你不知，此“一時”用得真是太妙了，因爲佛講“叁時一際”，過去，現在，未來叁時都不可得，如果說此經是2007年3月15日講那麼，到16日，就已經是過去了，佛經就過“時”了。有人說，佛經是老古董，不適應新時代了，但用此“一時”即無此病，恒久一時，“一念叁千”！將萬年化成一時，你何時得信，何時入于此經，沒有過時一說！故密法講：“法隱法顯，皆由人心”。末法不是法的過，是人心不古，你的心態調回正態，你就入于“一時”。你就在正法中！所以密宗講沒有末法只有心迷心開過去我國天臺宗創立者智者大師他于天臺山拜經後來忽入于“一時”中，親見佛講經，靈山一會千年還未散。這就是一時，我當年學法時，上師用金剛鈴加持我，他搖的鈴聲我幾個月後，一定神還能聽到，師說這就是“一時”無分別！

　　《吉祥經》講記(二)

　　現在接著講。佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍，佛是法主，法由人宣，阿難代表聞法衆，天神乃是請法衆，佛是講法主，如此次講《吉祥經》，一位同學請法，其他同學就是聞法衆。這樣，有主有伴，主伴圓融，如密法之壇城觀，中間是本尊，旁有菩薩，下有護法。大家要知道，還有影響衆什麼叫影響衆？如佛講四谛法，文殊也來聽，文殊是七佛之師，他能不懂四谛法嗎？那他爲何來聽呢？他就是影響衆！別人一看，呵，大菩薩文殊也來聽了，這法一定好，大家才會有信心。比如，某法師講經，我去聽，還作筆記，你們做學生的，一定也會要去，師都要聽，你沒理由不聽！所以，佛講小乘法，也有大菩薩聽的現象，此即影響衆！這樣，你們讀佛經才會明白，法有當機，有影響衆，舍衛國這裏應譯成“舍衛大城”，它是古印度，拘薩羅國都城，意譯“聞者，豐德”。在現今印度北方，邦北部拉普底河南岸。釋迦佛長期于此弘法，許多經中皆提此名，是佛講經四大道場之一。祗陀園簡稱“祗園”，又稱“祗園精舍”，是古印度拘薩羅國給孤獨長者，在舍衛大城南方，購得波斯若王太子祗陀之花園。後來修建成精舍，供養給了佛，做說法地，故以其二人之名聯之，名“祗陀園給孤獨精舍”。

　　這裏有一段故事，說給孤獨長者其爲人樂善好施，故名“給孤獨”。這裏“給”念ji，給與之意，就是救濟，不念gei給。孤獨就是救給孤獨者，無人管的他管。我們說六度之首在布施，爲善最樂。我已被法師聘爲弘法資訊部負責人，負責其一切網絡宣傳慈善功德會相關事宜，大家今後多獻愛心，救給孤獨者，多做雪中送炭，少做錦上添花！有錢人，你給他一萬不見多。無錢，你給他一百不算少！有人問我佛爲何要涅槃？他不能不死嗎？我說佛在以身示現無常你們更不要以“百年之身，而去做千年之計劃”！做好當下。給孤獨長者爲給佛找一塊好地講法，他留意了祗陀的花園，祗陀是王太子，其花園很好，他便向祗陀請求，把花園賣給他，祗陀爲了考查他，就說，聽說你很有錢(越施越富)，你能把這花園用金子鋪滿，我就送給你，不要錢，給孤獨長者就盡自己家産，用于鋪金，但還不夠，祗陀就說，余下的我來鋪，一樣送給你，他感動了，後來，就以他二人之名稱此精舍。佛在這裏居住說法25年，佛說法共49年，大半時間在此。唐玄奘時，他去印度，見此園已毀了，但今日考古發現，此地確有許多古代文物，現已收藏到勒克瑙博物館，精舍是什麼意思呢？《釋迦譜》雲：“息心所棲曰精舍”。就是指精心修行者所居名之。佛的精舍有幾個，還有一個“竹林精舍”，是佛于王舍城說法時，迦蘭陀長者獻竹園給佛，因此名之。居士所居修道者，也可稱精舍，如過去四川賈題韬，袁煥仙(南懷謹之師)他們組建了“維摩精舍”取維摩诘大居士，意爲居士道場。

　　《吉祥經》講記(叁)

　　接著講。時已夜深，這話有何用呢？這可不是無意語！如果沒必要，曆代大師早就去除了。佛經上沒有多余的話，你們讀經一定要仔細，不能馬虎。以爲這不就是一個時間嗎？那爲何說這個時間呢？你想過嗎？夜深表無明，天沒有光明，喻人沒有智慧，那就是無明。衆生因無明，才不得吉祥！

　　有一天神，天神是此經的請法衆。法要請求的，不是佛求你來聽，是你求佛爲你講，佛法要請求得，表敬重！而請法者不同，則所對根機又有別。此爲應即說法，應病與藥！不是萬病用一藥，

　　那是不對機的。我學五百種法，就是爲應機的。我自專修的也就是十幾種。爲何是天神來請法？隱講天人福報大，故對應吉祥義！這裏全是密合的，沒有無意處！殊勝光明，遍照園中，來至佛所，

　　光明正破無明，說明接下無明退了，因爲光明出現了。按，佛講經，常放光動地，一是取信于人，而是緣起，如此次，我去某老居士家，走時，我隨口說一句您要注意肩膀了。結果她這幾日肩膀痛。她說師神了，這是取信于人。爲讓大家信證佛法不可思議。緣起，動地，表內心受到震動，如果這麼講都不能動你的心，那你無藥可救了！放光呢？就是光明，以此智慧光緣起，帶來佛法光明，去除大家內心無明。所以，殊勝光明，遍照園中，表除去無明。那麼，接下吉祥就來了！才好講《吉祥經》。我們現另一群也正在講《妙吉祥真實名經》，大家以後會慢慢吉祥，因緣具足呀！

　　恭敬禮拜，站立一旁，以偈白佛言：禮拜時要五體投地，不是點一下頭，那不就禮拜，那叫點頭。

　　禮拜是五體著地的。《六祖壇經》中指出：“禮不著地，心中必有我慢”。這是對佛不敬重的，站立一旁，聽法要有規矩，不能坐得比師還高，不知者，以爲是你在講法。現在師道不存了，過去是老師坐著講，學生站著聽；現在是老師站著講，學生坐著聽；將來可能要老師跪著講，學生躺著聽吧！呵呵，雖是笑談，但不無深義。我們不久的法會中，我會親爲大家講“事部規範”，不懂事那怎麼做人！不懂佛事，你怎麼做佛子！如我稱學生，您；而有的學生寫信給我，稱你，您與你有何不同？有無心耳。你無心，您有心，可見誰對師有信心，于此也可見一斑。怎樣禮拜、怎樣供花、水供多少、念珠怎樣拿，這些都要講，你們不要不懂這事！密法有四部：事部、行部、瑜迦部、無上瑜迦部，《真實名經》中的修法都屬無上瑜迦部，是即身成佛的，但你無事部基本，如何登這高的大覺位！你能不曆山腳，而一步登天嗎！以偈白佛言，是用偈頌來向佛說，偈頌如同詩詞，短小易記，這裏的“白”是表白，過去有不懂佛法者，說什麼白佛，紅佛，而證詞就是這，呵呵！

　　就如同把《心經》念成“多心經”一樣可笑，那個多，是般若波羅密多，最後語氣助詞，如同我們說之乎者也的之，不能連到下邊去。這個白，是表白，把內心全部無保留的，說出來，爲白，不是什麼紅佛，白佛。地獄中，都是那些無知而謂知的自大者！

　　各位珍重努力。

　　《吉祥經》講記(四)

　　“衆天神與人，渴望得利益，思慮求幸福，請示最吉祥。”這段經何意呢？這就是天神代表衆…

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