《吉祥经》讲记(一)
陈士东
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
今日讲的是一堂新课：《吉祥经》讲记。这虽是显宗极短一部经，但如同《心经》一样，亦言简意赅，大家莫以字少而轻薄之！吉祥是我们一切佛子，及世间人所求，一家明此，一家吉祥，一国明此，一国吉祥，让我共同努力！那么，大家都在求吉祥，如何获得吉祥呢？我常常说，吉祥是做出来的，不是求来的！你要按照这个去做，才能吉祥，不是突然从天上会掉下个吉祥！还要说一下，我现手中有四张，吉祥经护身卡，大家学得最好的，我会挑出一位，把经过三位法师开光，我自己所用的底本给你，是铜质版，正面为弥勒菩萨，背面为吉祥经，其他二三名，只送经一师开光者，非我所用的。只送三人，全讲完就送，当然看每日听课态度和掌握情况定。接下正式讲。
如是我闻，这是每部经的开头都有的，有的称“闻如是”，就是我闻如是，我是这样听到，他背出经文时所诵，表证信，佛法是如实如是之法，因阿难为佛的侍者，就是服侍佛日常起居的人，他是佛的堂弟，常不离佛，佛讲每部经他必听，所以闻法第一，佛在时不立文字，佛去后不几年，一次阿难行路上，听见一出家人诵经：“若人生百岁，不见水老鹤”等等，阿难一听，不对呀，就上去纠正，说我听佛说过，是“若人生百岁，不解因缘法”。那人回去问师父，师说不要信阿难的，阿难老了！呵呵，佛去没几年，就有人记错了，难怪今日有人歪嘴念正经！你活一百岁，见不见水老鹤，于生死有何用？不解因缘法才是白活呢！阿难过去生中，就以多闻为最，佛与他多生前一同闻法，但他只闻不修，佛是边闻边修，故佛先他成佛，可见“闻思修”三者不可缺一。闻而不修是花架子，不闻而修是自家法，不闻法，自己瞎学，那也是很危险的！佛经中，有六成就，“如是我闻”是信成就，证信，后来感到只凭心记，恐百年后经文错乱，有修证，亲闻过佛讲的，把经全背出来，一个人背时，许多人证，如不对就指出，我是这样听佛说的，而后，把定准的由人用文字记下来，历史上，这样的大集结共有四次，阿难时是第一次，因佛经多是阿难诵出的，故前面有，如是我闻，我阿难是这样听佛讲的，阿难背的如不可信，当时，诸人是会纠正的！这表经文之可信，写文章要有三要素，时间，地点，人物，佛经也不例外，如是我闻就是人成就，人证，一时，是时成就(证时)，在XX处，就是处成就(证地点)，如万年之后，有人看到我今日讲的记录，怀疑有无陈士东此人，有无真讲之事，是不是某人编出来的，而你整理者，写有“大恩之师所讲学生菩提树整理2007年于著作群讲”这就是证信，能言不能行，不是真修行，大家听闻后，不是一耳进，另一耳出，你要往心里去，落实到行动中！
“一时”这是时成就，有人说古印度无时间观念，用一时，并未说是何时吗！但你不知，此“一时”用得真是太妙了，因为佛讲“三时一际”，过去，现在，未来三时都不可得，如果说此经是2007年3月15日讲那么，到16日，就已经是过去了，佛经就过“时”了。有人说，佛经是老古董，不适应新时代了，但用此“一时”即无此病，恒久一时，“一念三千”！将万年化成一时，你何时得信，何时入于此经，没有过时一说！故密法讲：“法隐法显，皆由人心”。末法不是法的过，是人心不古，你的心态调回正态，你就入于“一时”。你就在正法中！所以密宗讲没有末法只有心迷心开过去我国天台宗创立者智者大师他于天台山拜经后来忽入于“一时”中，亲见佛讲经，灵山一会千年还未散。这就是一时，我当年学法时，上师用金刚铃加持我，他摇的铃声我几个月后，一定神还能听到，师说这就是“一时”无分别！
《吉祥经》讲记(二)
现在接着讲。佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍，佛是法主，法由人宣，阿难代表闻法众，天神乃是请法众，佛是讲法主，如此次讲《吉祥经》，一位同学请法，其他同学就是闻法众。这样，有主有伴，主伴圆融，如密法之坛城观，中间是本尊，旁有菩萨，下有护法。大家要知道，还有影响众什么叫影响众？如佛讲四谛法，文殊也来听，文殊是七佛之师，他能不懂四谛法吗？那他为何来听呢？他就是影响众！别人一看，呵，大菩萨文殊也来听了，这法一定好，大家才会有信心。比如，某法师讲经，我去听，还作笔记，你们做学生的，一定也会要去，师都要听，你没理由不听！所以，佛讲小乘法，也有大菩萨听的现象，此即影响众！这样，你们读佛经才会明白，法有当机，有影响众，舍卫国这里应译成“舍卫大城”，它是古印度，拘萨罗国都城，意译“闻者，丰德”。在现今印度北方，邦北部拉普底河南岸。释迦佛长期于此弘法，许多经中皆提此名，是佛讲经四大道场之一。祗陀园简称“祗园”，又称“祗园精舍”，是古印度拘萨罗国给孤独长者，在舍卫大城南方，购得波斯若王太子祗陀之花园。后来修建成精舍，供养给了佛，做说法地，故以其二人之名联之，名“祗陀园给孤独精舍”。
这里有一段故事，说给孤独长者其为人乐善好施，故名“给孤独”。这里“给”念ji，给与之意，就是救济，不念gei给。孤独就是救给孤独者，无人管的他管。我们说六度之首在布施，为善最乐。我已被法师聘为弘法资讯部负责人，负责其一切网络宣传慈善功德会相关事宜，大家今后多献爱心，救给孤独者，多做雪中送炭，少做锦上添花！有钱人，你给他一万不见多。无钱，你给他一百不算少！有人问我佛为何要涅槃？他不能不死吗？我说佛在以身示现无常你们更不要以“百年之身，而去做千年之计划”！做好当下。给孤独长者为给佛找一块好地讲法，他留意了祗陀的花园，祗陀是王太子，其花园很好，他便向祗陀请求，把花园卖给他，祗陀为了考查他，就说，听说你很有钱(越施越富)，你能把这花园用金子铺满，我就送给你，不要钱，给孤独长者就尽自己家产，用于铺金，但还不够，祗陀就说，余下的我来铺，一样送给你，他感动了，后来，就以他二人之名称此精舍。佛在这里居住说法25年，佛说法共49年，大半时间在此。唐玄奘时，他去印度，见此园已毁了，但今日考古发现，此地确有许多古代文物，现已收藏到勒克瑙博物馆，精舍是什么意思呢？《释迦谱》云：“息心所栖曰精舍”。就是指精心修行者所居名之。佛的精舍有几个，还有一个“竹林精舍”，是佛于王舍城说法时，迦兰陀长者献竹园给佛，因此名之。居士所居修道者，也可称精舍，如过去四川贾题韬，袁焕仙(南怀谨之师)他们组建了“维摩精舍”取维摩诘大居士，意为居士道场。
《吉祥经》讲记(三)
接着讲。时已夜深，这话有何用呢？这可不是无意语！如果没必要，历代大师早就去除了。佛经上没有多余的话，你们读经一定要仔细，不能马虎。以为这不就是一个时间吗？那为何说这个时间呢？你想过吗？夜深表无明，天没有光明，喻人没有智慧，那就是无明。众生因无明，才不得吉祥！
有一天神，天神是此经的请法众。法要请求的，不是佛求你来听，是你求佛为你讲，佛法要请求得，表敬重！而请法者不同，则所对根机又有别。此为应即说法，应病与药！不是万病用一药，
那是不对机的。我学五百种法，就是为应机的。我自专修的也就是十几种。为何是天神来请法？隐讲天人福报大，故对应吉祥义！这里全是密合的，没有无意处！殊胜光明，遍照园中，来至佛所，
光明正破无明，说明接下无明退了，因为光明出现了。按，佛讲经，常放光动地，一是取信于人，而是缘起，如此次，我去某老居士家，走时，我随口说一句您要注意肩膀了。结果她这几日肩膀痛。她说师神了，这是取信于人。为让大家信证佛法不可思议。缘起，动地，表内心受到震动，如果这么讲都不能动你的心，那你无药可救了！放光呢？就是光明，以此智慧光缘起，带来佛法光明，去除大家内心无明。所以，殊胜光明，遍照园中，表除去无明。那么，接下吉祥就来了！才好讲《吉祥经》。我们现另一群也正在讲《妙吉祥真实名经》，大家以后会慢慢吉祥，因缘具足呀！
恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：礼拜时要五体投地，不是点一下头，那不就礼拜，那叫点头。
礼拜是五体着地的。《六祖坛经》中指出：“礼不着地，心中必有我慢”。这是对佛不敬重的，站立一旁，听法要有规矩，不能坐得比师还高，不知者，以为是你在讲法。现在师道不存了，过去是老师坐着讲，学生站着听；现在是老师站着讲，学生坐着听；将来可能要老师跪着讲，学生躺着听吧！呵呵，虽是笑谈，但不无深义。我们不久的法会中，我会亲为大家讲“事部规范”，不懂事那怎么做人！不懂佛事，你怎么做佛子！如我称学生，您；而有的学生写信给我，称你，您与你有何不同？有无心耳。你无心，您有心，可见谁对师有信心，于此也可见一斑。怎样礼拜、怎样供花、水供多少、念珠怎样拿，这些都要讲，你们不要不懂这事！密法有四部：事部、行部、瑜迦部、无上瑜迦部，《真实名经》中的修法都属无上瑜迦部，是即身成佛的，但你无事部基本，如何登这高的大觉位！你能不历山脚，而一步登天吗！以偈白佛言，是用偈颂来向佛说，偈颂如同诗词，短小易记，这里的“白”是表白，过去有不懂佛法者，说什么白佛，红佛，而证词就是这，呵呵！
就如同把《心经》念成“多心经”一样可笑，那个多，是般若波罗密多，最后语气助词，如同我们说之乎者也的之，不能连到下边去。这个白，是表白，把内心全部无保留的，说出来，为白，不是什么红佛，白佛。地狱中，都是那些无知而谓知的自大者！
各位珍重努力。
《吉祥经》讲记(四)
“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。”这段经何意呢？这就是天神代表众…
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