..續本文上一頁，重于雜染的；轉雜染熏習爲清淨熏習，轉化中本來清淨的真如的體現，說明上是難得圓滿的。以如來藏爲依，重于清淨本有的；依此而能起雜染，也是難得說明圓滿的。『攝大乘論』與『攝決擇分』，提出了依他起通二分說。在依他起通二分中，真谛依阿賴耶種子界及心真如界爲依止；不違反瑜伽學的定義，總攝種子與真如──二依止于同一「識界」，實爲一極有意義的解說！
轉依，論書所說的，各有著重點，『成唯識論』綜合而分別爲四種：一、能轉道；二、所轉依，有染淨依與迷悟依二類；叁、所轉舍，四、所轉得，又有所顯得的大般涅槃，所生得的大菩提。『成唯識論』所說，極爲完備！但對『攝大乘論』依他起通二分的轉依說，不免忽略了！「轉依」這一術語，可能是瑜伽學者所安立的。起初，轉依是轉生死爲涅槃，阿羅漢與如來的究竟體證。因爲，『瑜伽師地論』『本地分』，是普爲叁乘的；所說的大乘『菩薩地』，沒有如來藏經典的色采。說到轉依，如『瑜伽師地論』卷五０(大正叁０·五七七中──下)說：
「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。……由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」。
『論』說無余依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「轉依所顯」，「清淨真如所顯」，所以無余依涅槃界，「唯余清淨無爲離垢真法界在」。『瑜伽論』『攝決擇分』中，說得更爲明顯，如『論』卷八０(大正叁０·七四七下──七四八上)說：
「阿羅漢實有轉依(體)，而此轉依與其六處，異不異性俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處，異不異性俱不可說」。
「世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，是即有漏界，是即無漏界。是即爲轉依，清淨無有上」。
無余依涅槃，是叁乘所共的。轉依與六處s!ad!-a^yatana，是不能說異，不能說不異的。因爲轉依是清淨真如所顯的，真如與六處，不能說異不異，所以轉依與六處，也不能說異不異了。偈頌所說，與『攝大乘論』說相同。于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所執，成遍計所執parikalpita種子──雜染習氣；依雜染習氣而生依他起雜染分，立爲遍計所執自性。如于依他起而不起執著，成清淨習氣，起無漏功德，能顯真如離垢清淨，立爲圓成實自性parinis!panna-svabha^va。阿賴耶爲雜染種子依，是有漏界；離垢真如──法界爲清淨種子依，就是無漏界ana^srava-dha^tu。偈頌所說轉依，似乎是轉雜染種子依爲清淨種子依，而佛意在以真如離垢清淨爲轉依體。轉依是常，是有，是樂，無戲論相，善清淨法界爲相。
『瑜伽論』所說的『菩薩地』與轉依，是普爲叁乘的。所說的菩薩法，是初期大乘的，後期的如來藏思想，還沒有被注意。依『菩薩地』品目次第而造的『大乘莊嚴經論』，已接觸到如來藏說，並在『瑜伽論』的思想體系上，方便的給予會通了。『大乘莊嚴經論』的內容，極爲廣大！廣說唯識所現，觀唯識現而證入的次第以外，融會了如來藏說。『菩提品』說到轉依相：「二障種恒隨，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成」。『論』以爲：轉依是永滅二障種子，最上的白法圓滿。這是以菩提bodhi爲轉依體，從轉舍二障種子，成就二種出世智道而轉得的。又在「諸佛法界清淨」性說：「二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡」。離二障所顯的清淨真如，就是無漏(法)界。不只是離障清淨，也是事物與所緣、智慧，都是無窮無盡，自由自在的。『莊嚴經論』所說，顯然與『寶性論』有關的，如『究竟一乘寶性論』(『菩提品』)卷四(大正叁一·八四一上、中)說：
「實體者，向說如來藏不離煩惱障所纏，以遠離諸煩惱，轉身得清淨。……因者，有二種無分別智，……偈言得故。果者，即依此得得證智果，是名爲果，偈言遠離故」。
「佛功德無垢，常恒及不變，不分別諸法，得無漏真智」。
菩提的自性(實體)，是如來藏的轉依而得清淨，這由于遠離二障，得二智而成就。這與『莊嚴經論』『菩提品』，以「得」及「舍」來說明，是一致的。然如來藏學，如來藏有叁義，而瑜伽學但約真如無差別說。種性約如來藏本有功德說，而瑜伽學約種子說。如說遠離二障，『莊嚴經論』說「二障種恒隨，彼滅極廣斷」，『寶性論』與『佛性論』，卻都沒有說種子。依如來藏學，轉依成佛，只是具足一切功德的如來藏，離煩惱而圓滿顯現，所以佛德是常住無爲asam!skr!ta的；如『勝□經』說是滅谛nirodha。真谛在如來藏學中，也是這樣，如『佛性論』卷叁(大正叁一·八０二下──八０叁上)說：
「如來轉依法身，已度四種生死故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死、舍道谛故，此二無四德故，唯法身獨住四德圓滿故」。
在轉依法身中，依之能得轉依的道，也被棄舍；道是有爲而法身唯是無爲滅谛。然在瑜伽學中，真如是無爲，而「正智」是有爲，是依他起，是道谛。在安立中，佛果是有有爲、無爲功德的。
真谛在『佛性論』中，雖多少引入瑜伽學，而關于如來藏、轉依的說明，還是與『寶性論』一致的。在『攝大乘論釋』及『決定藏論』中，雖多少引入如來藏學，而大義還是順于無著、世親『論』的。大乘的究竟轉依，在佛位，然轉依一詞，可通于聲聞及菩薩位。如『瑜伽師地論』卷五一(『攝決擇分』)「大正叁０·五八一下)說：
「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，于阿賴耶識中總爲一團、一積、一聚；爲一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。
「阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故」。
「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。
真谛異譯的『決定藏論』，也是這樣說，不過將轉依譯作阿摩羅識。轉依，是經修行，使依阿賴耶識的雜習種子滅；雜染種子滅，一切業、苦也滅，雜染依止的阿賴耶識也滅。『瑜伽論』普爲叁乘，所以阿賴耶識滅，是二乘的阿羅漢，不退菩薩及如來。這是轉舍轉滅阿賴耶識依，而轉得的轉依，是離垢真如，所以說：「轉依究竟遠離一切所有□重。……轉依是聖道轉因」。聖道因，就是真如異名的法界dharma-dha^tu。法界的意義，正是：「由聖法因義，說爲法界，以一切聖法緣此生故。
真谛所傳，是以『攝大乘論』爲主的。轉依的本義，是究竟解脫的，阿羅漢與如來的聖證。但說明轉依，主要是現實界──依他起性或阿賴耶爲種子的轉舍，理想界──圓成實性真如的轉顯。雜染種子是漸漸舍滅的，清淨真如是分分顯現的，兩者有對應的關系，所以『攝大乘論』有六位轉依的安立，說明轉依的漸次究竟。六位是：一、增力益能轉；二、通達轉；叁、修習轉；四、果圓滿轉；五、下劣轉；六、廣大轉。後二類，是小乘與大乘的轉依差別；前四位，是菩薩趣入佛位的次第轉依。『攝大乘論』重視聞熏習，作爲成佛的種子，所以在沒有體悟真如以前，由于聞熏習的漸漸增上，使煩惱部分不起，也就稱爲轉依──損力益能轉。通達轉是初地以上，已經是虛妄不顯現，真實顯現了。修習轉是七地以上，能「一切相不顯現，真實顯現」，不過所知障種子還沒有斷盡。果圓滿轉是佛位，「最清淨真實顯現，于一切相得自在」。『攝論』大乘轉依的四位安立，不但是舍虛妄而顯真實，並有減舍雜染習氣，增益清淨習氣的意義。
聞熏習是生起出世心，轉依的關鍵所在。在從凡入聖的曆程中，聞熏習是怎樣的呢？陳譯『攝大乘論』卷上(大正叁一·一一七上)說：
「此聞慧種子，以何法爲依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生」。
「此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝；若聲聞、獨覺所得，屬解脫身攝」。
聞熏習，從初熏習起，到成佛爲止，雖與阿梨耶(果報)識的性質相反，卻依附阿梨耶識，與阿梨耶識俱生俱滅，這應該要阿梨耶識滅盡，聞熏習才與阿梨耶識相分離。但『攝論』又說：聞熏習是法身dharma-ka^ya、解脫身vimukti-ka^ya所攝的。法身與解脫身，都是以真如清淨所顯爲體。所以在生死相續中，聞熏習雖與阿梨耶識俱生，而約聞熏習屬圓成實性說，這又是屬于真如的。因此，陳譯『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一·一七五上)說：
「由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，舍凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此爲依，一切聖道皆依此生」。
凡位與聖位，陳譯『攝大乘論釋』這樣說：「菩薩有二種：一、在凡位，二、在聖位。從初發心，訖十信以還，並是凡位；從十解以上，悉屬聖位」。「菩薩有二種，謂凡夫，聖人。十信以還是凡夫，十解以上是聖人」。十解，就是十住位。依真谛所傳，從十解以上的菩薩，就是聖者，因爲「此人我執，前十解中已滅除故，唯法我未除」。十解位菩薩，已滅除人我執，能悟入人空真如，就到達聖位。從凡入聖，就轉舍阿梨耶識(中我執)──凡夫依，轉得我空真如性。「聖人依」，是聞熏習與解性梨耶和合，也就是聞熏習依于梨耶的心真如性，成爲一切聖道的生起因。
有關轉依的說明，真谛不但說明佛果的道是有爲法，更會通了如來藏學，如『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一·一七叁下──一七四上)說：
「何法名法身？轉依名法身。轉依相雲何？成熟修習…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…