..续本文上一页止说。这样，阿梨耶识有二分：与「有生不净(即杂染)品法」互为因果的「果报vipa^ka种子」性，及清净的「解性」。「此界无始时」的「界」，是「因义」，是一切法的所依止。在大乘佛法中，有二类不同的所依说，如『瑜伽论』『本地分』说：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识」。有漏的杂染种，依附的无漏清净种，都以阿赖耶识──心citta为所依止。异熟一切种的阿赖耶识，为一切法依止，是瑜伽学系的根本立场：这是兴起于印度北方的阿赖耶识为依说。还有，如『胜□经』、『不增不减经』等，说如来藏为依止而有生死，涅槃，这是兴起于印度南方的如来藏为依说。基本立场是不同的，『成唯识论』曾给以解说：「一、持种依，谓本识，由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。……二、迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净」。这二大系，思想体系是不同的，而真谛在「果报种子」梨耶外，别立「解性梨耶」，综合了这二大系。这不是真谛的自出机杼，是多少有依据的，如宋译『楞伽经』，处处说「如来藏藏识心」，将如来藏与藏(阿赖耶)识统一起来了。
真谛译『摄大乘论释』卷一四(大正三一·二五四下)说：
「灭不净品尽，证得法身，名为清净法。云何得此清净法？……对治起时，离本识不净品一分，与本识净品一分相应，名为转依」。
这也是阿梨耶识二分说。第八阿梨耶识，重在「异熟」性，所以到了阿罗汉位，就舍去阿梨耶的名称。也许为了这点，真谛多用「本识」一词，代表第八识。本识有不净(杂染)品一分，清净品一分，虽与前一说不完全相同，但都是本识有二分。真谛的第八识通二分说，应该是受到『摄大乘论』的启发。如『摄大乘论本』卷中(大正三一·一三九下)说：
「依他起略有二种：一者，依他熏习种子而生起故；二者，依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起」。
「依他熏习种子而生起」，是一般常说的依他起para-tantra，阿赖耶识为种子而生起的。「依他杂染清净性不成」──不一定杂染，也不一定清净；随分别染缘而成为杂染，随无分别净缘而成为清净，不自成而依他的定义，是『摄大乘论』所有的特义。『摄大乘论』说到三自性，「非异非不异」；又「由异门，依他起自性有三自性」。对于三自性，不但说明三自性的差别相，更着重三自性的关联，从依他起自性而统摄三性。这一独到的见解，是本于『阿□达磨大乘经』的，如『摄大乘论本』卷中(大正三一·一四０下)说：
「阿□达摩大乘经中，薄伽梵说：法有三种；一、杂染分，二、清净分，三、彼二分」。
「依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分：依此密意作如是说。于此义中，以何喻显？以金、土、藏为喻显示。譬如世间金土藏中，三法可得：一、地界，二、土，三、金。于地界中，土非实有而现可得，金是实有而不可得；火烧练时，土相不现，金相显现。又此地界土显现时，虚妄显现；金显现时，真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金、土、藏中所有地界」。
土、金、藏比喻中，解说为地界的「藏」，就是矿藏，如『摄大乘论释』说：「界者谓因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说界名故」；「此中藏者，是彼种子」。界藏，比喻通二分的依他起自性para-tantra-svabha^va。无分别avikalpa火没有烧练以前，遍计所执自性parikalpita-svabha^va显现，如只见土相。遍计所执自性是非有的，所以是虚妄。在无分别智火烧练以后，圆成实自性parinis!panna-svabha^va显现，如土相消失而金现显现。圆成实自性是有的，所以是真实。依这一意义说，依他起自性是虚妄而又真实的。虚妄遍计所执性显现，圆成实性不显现，那是杂染分──生死。虚妄遍计所执性不显现，圆成实性显现，就是清净分──涅槃。杂染与清净，生死与涅槃，都是依依他起自性而为转移，所以说依他起通二分。这正是『摄大乘论本』的转依a^s/raya-para^vr!tti义，如卷下(大正三一·一四九上)说：
「诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行」。
约三自性说，依依他起而安立三性，依他起性有二分。如约唯识vijn~apti-ma^trata^说：依他起自性，是「三界心心所，是虚妄分别」。心所是依心识所生的；一切识中，一切种子阿赖耶识，为一切法所依。所以，世亲『释论』解说依他起为：「虚妄分别识依他起自性」。识等于依他起自性，是各种译本所一致的。在土、金、藏譬喻中，玄奘所译的「此识」，陈译作「本识」，指阿梨耶识。以阿梨耶识来解说「界藏」，至少是可以这样说的。那末虚妄分别的种子识，在众生位，虽现起杂染生死而不见清净真实，而种子识的本性，是有清净真实分的。真谛的别立「解性梨耶」，不正是说明这通二分的意义吗？「解性梨耶」是解说如来藏的，应该是解脱vimoks!a性，也就是心真如性citta-tathata^，合于无着、世亲的论义。如解说为知解、胜解adhimoks!a性，那就与无着、世亲义不合，近于『起信论』的「本觉」了。至于所说的「本识清净分」，是清净依他起，指无漏有为功德说。
三、如来藏我：『摄大乘论释』卷六(大正三一·一九一下)说：
「由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏」。
如如tathata^或译真如，是一切法的通相──共相sa^ma^nya-laks!an!a，本性清净，一切众生平等不二，所以说「一切法名如来藏」。依真如无差别说如来藏，是世亲释三种译本所一致的。真谛又采用了『宝性论』的如来藏说，如『佛性论』『显体品』，如来藏有三藏义，结合瑜伽学而多少与『宝性论』不同，但『无变异品』中说：「此九譬为三：初三譬法身，次一譬如如，后五譬佛性(佛种性)」，所说如来藏九喻，譬喻法身，真如、种性，与『宝性论』相同。
陈译『摄大乘论释』卷一(大正三一·一五六下──一五七上)说：
「界以解为性，此界有五义」。
阿梨耶识「界，以解为性，此界有五义」，是依『胜□经』而解说的。『胜□经』的五藏，『宝性论』也引用了。但『宝性论』梵本，仅如来藏tatha^gata-garbha，出世间藏loko$ttara-garbha，自性清净藏prakr!ti-paris/uddha-garbha──三名。汉译本作：「如来藏者，是法界藏，(出世间)法身藏，出世间上上藏，自性清净法身藏，自性清净如来藏」。陈译所引用的五藏，与『胜□』经相合。真谛译三次引用了五藏义：一、『摄大乘论释』卷一，引来解说「一切法依止」的「界」。二、『摄大乘论释』卷一五，引五义来解说「法身含法界五义」。三、『佛性论』卷二，引五义来解说如来藏「自体」的「如意功德性」。三说大致相同，也有多少差别。大意是：1.如来藏tatha^gata-garbha，藏是体类(自性)义：一切法以无(二)我为性──如性tathata^，一切众生不出于真如无差别性。2.法界藏dharmadha^tu-garbha，藏是因义：一切圣人的无漏法，都缘法界而生起。3.法身藏dharma-ka^ya-garbha，藏是生义：一切圣人所得的法身，由于信乐界性而得成就。『摄论释』卷一五，解说为：由于虚妄法所隐覆，所以凡夫、二乘都不见法身。这是「藏义」，与如来藏三藏中的「隐覆藏」相同。『佛性论』所说又不同，也是约佛法身说的，但说佛性的成就佛果，所以说「至得是其义」。法身藏的解说，是五义中最不一致的。4.出世间藏loko$ttarra-garbha，藏是真实义：出世间法，不像世间(有为)法那样的可以破坏，可以灭尽，这正是(说出世部)世间法虚妄，出世法真实的见解。5.自性清净藏prakr!ti-paris/uddha-garbha，藏是藏(甚深，秘密)义：如与(如来)界相应的，自性成为善净的；如与界不相应，名为外，自性成为不善净的(烦恼)■；自性清净是甚深秘密而难以了知的。真谛所说的如来藏，是随顺『宝性论』说的。但瑜伽学本义，是以真如解说如来藏的，在陈译『摄大乘论释』中，也还保留这一定义。
『宝性论』与瑜伽学，没有说众生身中的如来藏，就是我a^tman，真谛学也是这样。如来法身中有「我」德，我是离外道的神我执，也不着声闻的无我；一切法无我性，如离二障而证法身时，名为大我，这是无我之我。『佛性论』所说，与『宝性论』等相同。
四、转依：转凡夫为圣人，转杂染为清净，转生死为涅槃，转烦恼为菩提，是修学佛法的目的。假使只是舍去这部分，得到那部分，就不能说明从凡入圣之间的关联性，所以提出了转依a^s/raya-para^vr!tti一词。在生死还灭的转化中，有统一的依止a^s/raya，依止的杂染分，成为清净分。瑜伽学立阿赖耶识为一切法的所依，如来藏学立如来藏为所依止，都是为了转依，这是后期大乘的共同倾向。但以阿赖耶异熟种子识为依…
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