..续本文上一页，重于杂染的；转杂染熏习为清净熏习，转化中本来清净的真如的体现，说明上是难得圆满的。以如来藏为依，重于清净本有的；依此而能起杂染，也是难得说明圆满的。『摄大乘论』与『摄决择分』，提出了依他起通二分说。在依他起通二分中，真谛依阿赖耶种子界及心真如界为依止；不违反瑜伽学的定义，总摄种子与真如──二依止于同一「识界」，实为一极有意义的解说！

　　转依，论书所说的，各有着重点，『成唯识论』综合而分别为四种：一、能转道；二、所转依，有染净依与迷悟依二类；三、所转舍，四、所转得，又有所显得的大般涅槃，所生得的大菩提。『成唯识论』所说，极为完备！但对『摄大乘论』依他起通二分的转依说，不免忽略了！「转依」这一术语，可能是瑜伽学者所安立的。起初，转依是转生死为涅槃，阿罗汉与如来的究竟体证。因为，『瑜伽师地论』『本地分』，是普为三乘的；所说的大乘『菩萨地』，没有如来藏经典的色采。说到转依，如『瑜伽师地论』卷五０(大正三０·五七七中──下)说：

　　 「与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。……由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭」。

　　『论』说无余依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「转依所显」，「清净真如所显」，所以无余依涅槃界，「唯余清净无为离垢真法界在」。『瑜伽论』『摄决择分』中，说得更为明显，如『论』卷八０(大正三０·七四七下──七四八上)说：

　　 「阿罗汉实有转依(体)，而此转依与其六处，异不异性俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成，而彼真如与其六处，异不异性俱不可说」。

　　 「世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执，二种习气故，成杂染清净，是即有漏界，是即无漏界。是即为转依，清净无有上」。

　　无余依涅槃，是三乘所共的。转依与六处s!ad!-a^yatana，是不能说异，不能说不异的。因为转依是清净真如所显的，真如与六处，不能说异不异，所以转依与六处，也不能说异不异了。偈颂所说，与『摄大乘论』说相同。于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所执，成遍计所执parikalpita种子──杂染习气；依杂染习气而生依他起杂染分，立为遍计所执自性。如于依他起而不起执著，成清净习气，起无漏功德，能显真如离垢清净，立为圆成实自性parinis!panna-svabha^va。阿赖耶为杂染种子依，是有漏界；离垢真如──法界为清净种子依，就是无漏界ana^srava-dha^tu。偈颂所说转依，似乎是转杂染种子依为清净种子依，而佛意在以真如离垢清净为转依体。转依是常，是有，是乐，无戏论相，善清净法界为相。

　　『瑜伽论』所说的『菩萨地』与转依，是普为三乘的。所说的菩萨法，是初期大乘的，后期的如来藏思想，还没有被注意。依『菩萨地』品目次第而造的『大乘庄严经论』，已接触到如来藏说，并在『瑜伽论』的思想体系上，方便的给予会通了。『大乘庄严经论』的内容，极为广大！广说唯识所现，观唯识现而证入的次第以外，融会了如来藏说。『菩提品』说到转依相：「二障种恒随，彼灭极广断；白法圆满故，依转二道成」。『论』以为：转依是永灭二障种子，最上的白法圆满。这是以菩提bodhi为转依体，从转舍二障种子，成就二种出世智道而转得的。又在「诸佛法界清净」性说：「二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽」。离二障所显的清净真如，就是无漏(法)界。不只是离障清净，也是事物与所缘、智慧，都是无穷无尽，自由自在的。『庄严经论』所说，显然与『宝性论』有关的，如『究竟一乘宝性论』(『菩提品』)卷四(大正三一·八四一上、中)说：

　　 「实体者，向说如来藏不离烦恼障所缠，以远离诸烦恼，转身得清净。……因者，有二种无分别智，……偈言得故。果者，即依此得得证智果，是名为果，偈言远离故」。

　　 「佛功德无垢，常恒及不变，不分别诸法，得无漏真智」。

　　菩提的自性(实体)，是如来藏的转依而得清净，这由于远离二障，得二智而成就。这与『庄严经论』『菩提品』，以「得」及「舍」来说明，是一致的。然如来藏学，如来藏有三义，而瑜伽学但约真如无差别说。种性约如来藏本有功德说，而瑜伽学约种子说。如说远离二障，『庄严经论』说「二障种恒随，彼灭极广断」，『宝性论』与『佛性论』，却都没有说种子。依如来藏学，转依成佛，只是具足一切功德的如来藏，离烦恼而圆满显现，所以佛德是常住无为asam!skr!ta的；如『胜□经』说是灭谛nirodha。真谛在如来藏学中，也是这样，如『佛性论』卷三(大正三一·八０二下──八０三上)说：

　　 「如来转依法身，已度四种生死故，一切烦恼虚妄已灭尽故，一切道已修故，弃生死、舍道谛故，此二无四德故，唯法身独住四德圆满故」。

　　在转依法身中，依之能得转依的道，也被弃舍；道是有为而法身唯是无为灭谛。然在瑜伽学中，真如是无为，而「正智」是有为，是依他起，是道谛。在安立中，佛果是有有为、无为功德的。

　　真谛在『佛性论』中，虽多少引入瑜伽学，而关于如来藏、转依的说明，还是与『宝性论』一致的。在『摄大乘论释』及『决定藏论』中，虽多少引入如来藏学，而大义还是顺于无着、世亲『论』的。大乘的究竟转依，在佛位，然转依一词，可通于声闻及菩萨位。如『瑜伽师地论』卷五一(『摄决择分』)「大正三０·五八一下)说：

　　 「修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识」。

　　 「阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故」。

　　 「又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性，非生因性」。

　　真谛异译的『决定藏论』，也是这样说，不过将转依译作阿摩罗识。转依，是经修行，使依阿赖耶识的杂习种子灭；杂染种子灭，一切业、苦也灭，杂染依止的阿赖耶识也灭。『瑜伽论』普为三乘，所以阿赖耶识灭，是二乘的阿罗汉，不退菩萨及如来。这是转舍转灭阿赖耶识依，而转得的转依，是离垢真如，所以说：「转依究竟远离一切所有□重。……转依是圣道转因」。圣道因，就是真如异名的法界dharma-dha^tu。法界的意义，正是：「由圣法因义，说为法界，以一切圣法缘此生故。

　　真谛所传，是以『摄大乘论』为主的。转依的本义，是究竟解脱的，阿罗汉与如来的圣证。但说明转依，主要是现实界──依他起性或阿赖耶为种子的转舍，理想界──圆成实性真如的转显。杂染种子是渐渐舍灭的，清净真如是分分显现的，两者有对应的关系，所以『摄大乘论』有六位转依的安立，说明转依的渐次究竟。六位是：一、增力益能转；二、通达转；三、修习转；四、果圆满转；五、下劣转；六、广大转。后二类，是小乘与大乘的转依差别；前四位，是菩萨趣入佛位的次第转依。『摄大乘论』重视闻熏习，作为成佛的种子，所以在没有体悟真如以前，由于闻熏习的渐渐增上，使烦恼部分不起，也就称为转依──损力益能转。通达转是初地以上，已经是虚妄不显现，真实显现了。修习转是七地以上，能「一切相不显现，真实显现」，不过所知障种子还没有断尽。果圆满转是佛位，「最清净真实显现，于一切相得自在」。『摄论』大乘转依的四位安立，不但是舍虚妄而显真实，并有减舍杂染习气，增益清净习气的意义。

　　闻熏习是生起出世心，转依的关键所在。在从凡入圣的历程中，闻熏习是怎样的呢？陈译『摄大乘论』卷上(大正三一·一一七上)说：

　　 「此闻慧种子，以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生」。

　　 「此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄；若声闻、独觉所得，属解脱身摄」。

　　闻熏习，从初熏习起，到成佛为止，虽与阿梨耶(果报)识的性质相反，却依附阿梨耶识，与阿梨耶识俱生俱灭，这应该要阿梨耶识灭尽，闻熏习才与阿梨耶识相分离。但『摄论』又说：闻熏习是法身dharma-ka^ya、解脱身vimukti-ka^ya所摄的。法身与解脱身，都是以真如清净所显为体。所以在生死相续中，闻熏习虽与阿梨耶识俱生，而约闻熏习属圆成实性说，这又是属于真如的。因此，陈译『摄大乘论释』卷三(大正三一·一七五上)说：

　　 「由本识功能渐减，闻熏习等次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆依此生」。

　　凡位与圣位，陈译『摄大乘论释』这样说：「菩萨有二种：一、在凡位，二、在圣位。从初发心，讫十信以还，并是凡位；从十解以上，悉属圣位」。「菩萨有二种，谓凡夫，圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人」。十解，就是十住位。依真谛所传，从十解以上的菩萨，就是圣者，因为「此人我执，前十解中已灭除故，唯法我未除」。十解位菩萨，已灭除人我执，能悟入人空真如，就到达圣位。从凡入圣，就转舍阿梨耶识(中我执)──凡夫依，转得我空真如性。「圣人依」，是闻熏习与解性梨耶和合，也就是闻熏习依于梨耶的心真如性，成为一切圣道的生起因。

　　有关转依的说明，真谛不但说明佛果的道是有为法，更会通了如来藏学，如『摄大乘论释』卷三(大正三一·一七三下──一七四上)说：

　　 「何法名法身？转依名法身。转依相云何？成熟修习…

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