..续本文上一页十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏习，四法得成：一、信乐大乘是大净种子；二、般若波罗蜜是大我种子；三、虚空器三昧是大乐种子；四、大悲是大常种子。常、乐、我、净是法身四德，此闻熏习及四法为四德种子。四德圆时，本识都尽；闻熏习及四法，既为四德种子，故能对治本识。闻熏习正是五分法身种子，闻熏习是行法，未有而有，五分法身亦未有而有，故正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德。四德本来是有，不从种子生；从因作名，故称种子」。
『本论』说：「是闻熏习下中上品，应知是法身种子」，『释论』补充了这大段解说。信，般若，三昧，大悲，是能显如来藏的因；常、乐、我、净，是如来藏的果德；并举阐提，外道，声闻，独觉──四种障：这是『宝性论』所说的。现在说：闻熏习为因，能生信等四法；四法是道，能显出法身四德，所以说闻熏习是法身种子。然在『宝性论』中，是不立闻熏习的。这与『论释』所说：「若证法身果，则得净、我、乐、常四德果。净不与阐提等，我不与外道等，乐不与声闻等，常不与独觉等」，都是会入『宝性论』义，与其他译本不同的。同时，闻熏习是行法──生灭法，能生起五分法身──戒，定，慧，解脱，解脱知见，所以闻熏习也是五分法身种子。五分中的戒、定、慧，修道时已有了，证果时更有解脱、解脱知见。这样，闻熏习是有为的五分法身种子，也可说常等四德法身种子，贯通了如来藏学。
六种转依中的果圆满转，是佛位的圆满转依，如陈译『摄大乘论释』卷一三(大正三一·二四八上)说：
「三德具足，名果圆满。已离一切障人，即是诸佛能得此转。一切相不显现，即是断德，以一切相灭故。清净真如显现，即是智德，如理、如量智圆满故，谓具一切智及一切种智。至得一切相自在，即是恩德，依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止」。
果圆满转，含有多种意义，所以约三德来解说。「清净真如显现，即是智德」，以菩萨修二智圆满，转得一切智sarvajn~a^、一切种智sarvatha^-jn~a^na来解说。如依其他译本，是说一切相不显现，所以清净真如显现。真谛译似乎与『宝性论』的思想有关。『宝性论』的『菩提品』，说无漏法界中，远离一切垢得转依。全品以八义来说明，前四义是：
转依自性──「净」：离垢真如。
转位因───「得」：二种无分别智为因。
转依果───「远离」：远离二种障，得证果智。
转依业───「自他利」：离障得无障碍清净法身；依彼二种佛身，得世间自在力行。
转依清净成菩提，自体只是离垢真如(如来藏出缠)。由二无分别智的修习，远离二障，得证果智。真如最清净显现，就是无障碍清净法身。这与陈译『摄论释』的「真如清净所显，即是智德」，是相契合的。
五、阿摩罗识：在真谛所传的唯识学中，阿摩罗识amala-vijn~a^na是最特出的！阿摩罗识，译义为无垢识。依『成唯识论』：「或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有」；并引经说：「如来无垢识，……圆镜智相应」：这显然是如来所有的无漏第八识。如泛称善净无漏识为无垢识，地上无漏第六、第七识，也可说无垢识了。但「唯识宗」所说，与真谛所传的阿摩罗识的意义，都是不相合的。我以为：虚妄分别为自性的心识(根本是阿赖耶识)为依止，说明「一切法唯识所现」，开示转杂染为清净的转依，是弥勒、无着、世亲论所说的。但转依的内容，都没有说到「识」；可以见到的，反而是阿赖耶识，「阿罗汉位舍」。『摄大乘论』说：「谓转阿赖耶识，得法身故」；法身由五种自在而得自在，「五、由圆镜，平等，观察，成所作智自在，由转识蕴依故」。『大乘庄严经论』说：「如是种子转者，阿梨耶识转故。……是名无漏界」。阿赖耶识与识蕴，被转舍了，在无漏法界中，还是生死杂染那样的有「识」吗？识是虚妄分别为自性的，转依而真实相显现，这也可以称为唯识吗？为了贯彻「一切法唯识」的原则，是真谛提出阿摩罗识的理由所在。如『转识论』(大正三一·六二中──下)说：
「立唯识义，意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也」。
「问：遣境存识，乃可称唯识义，既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心，卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境识俱泯，是其(唯识)义成。此境识俱泯，即是实性，实性即是阿摩罗识；亦可卒终为论，是阿摩罗识也」。
「唯识」，一般是说「遣境存识」，「遣境留心」，也就是唯有内识，没有离心的外境。唯识无尘，表显出唯识的独到意义！「依识有所得，境无所得生」，正是唯识观的初门。『辩中边论』卷上(大正三一·四六五上)说：
「依识有所得，境无所得生──(遣境存识)；依境无所得，识无所得生──(境识俱泯)」。「由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等」。
境与识是相关的，境不可得，识也不得生，所以从识有境无，到境识并泯，是唯识学中，从虚妄分别而契入空性的方便次第。到了境识并泯，依『辩中边论』说：是空性，真如，这怎样还可以说唯识呢？为了解答这一疑难，所以说：「此境识俱泯，即是实性，实性即是阿摩罗识」。
意思说：唯识的真正意义，不只是说明生死虚妄的唯识，而目的在境识并泯的实证。境识并泯的真如实性，就是阿摩罗识，这当然可以说唯识了。这一见解，『十八空论』(大正三一·八六四上)也说：
「明唯识真实，辨一切诸法唯有净识」。
「唯识义有两：一者，方便：谓先观唯有阿梨耶识，无余境界，现得境智两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二、明正观唯识：遣荡生死虚妄识心，及以境界一切皆净尽，惟有阿摩罗清净心也」。
论文辨二类唯识，主意在说明「一切诸法唯有净识」。一、方便唯识，是以阿梨耶识为种子性，为一切法依止而成立一切唯识的。修唯识观，达到境空、心空，也就是妄分别识不起。这是登地以前的唯识观，是方便唯识。二、正观唯识，无分别智现证真如，从登地到究竟清净，生死虚妄识心(阿梨耶识为根本)及一切境界，都转灭而为清净。称为正观唯识的，就是以阿摩罗净识为依的唯识说。从虚妄到真实，作两层唯识说，是真谛所传的一致说明，如『三无性论』卷上(大正三一·八七一下──八七二上)说：
「识如如者，谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如：一、摄无倒；二、无变异。(一)摄无倒者，谓十二入等一切诸法，但唯是识，离乱识外无别余法故，一切诸法皆为识摄。此义决定，故称摄无倒，无倒故如如，无倒如如未是无相如如也。(二)无变异者，明此乱识即是分别，依他似尘识所显；由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独无变异，故称如如」。
「先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识遣于乱识故，究竟唯一净识也」。
『三无性论』解说识如如vijn~apti-tathata^，也是分为两层的。外境、乱识并泯，是阿摩罗识，阿摩罗识是无变异的如如，显然是真如的别名。在「决定藏论』中，玄奘译为转依的，真谛也译为阿摩罗识，如说：「阿罗(梨)耶识对治故，证阿摩罗识」；「阿摩罗识是常，是无漏法；得真如境道故，证阿摩罗识」；「阿摩罗识作圣道依因，不作生因」(法界的意义)。论上一再说「证阿摩罗识」，就是证得转依，转依以真如离垢为性。这与「实性即是阿摩罗识」；「阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如」的意义，完全相合。说唯识而作二层说，陈译『摄大乘论释』也有相近的说明，如说：「一切法以识为相，真如为体故。若方便道，以识为相；若入见道，以真如为体」。以方便道、见道来分别解说，与『三无性论』等相同，只是称为真如，而没有称为阿摩罗识而已。
阿摩罗识是真如的异名，是无可怀疑的，如『十八空论』(大正三一·八六三中)说：
「云何分判法界非净非不净？答：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净；为客尘尽故，故立为净」。
『十八空论』是『中边分别论』的部分解释。『中边分别论』『相品』末，「空成立义」说：「不染非不染，非净非不净，心本清净故，烦恼客尘故」。真如、法界等，是空s/u^^nyata^的异名，在说明真如有杂垢与离垢时，不说真如或法界本净，而说「心本清净」prabha^svaratva-citta。心本明净，约心真如说。『十八空论』说：「阿摩罗识是自性清净心」，与上来所说，阿摩罗识是真如，意义是相合的。不过上来所说的阿摩罗识，约离垢清净说，这里约本性清净说。心自性清净，或译为自性清净心，如『庄严经论』说：「不离心之真如，别有异心，谓依他相，说为自性清净。此中应知说心真如，名之为(自性清净的)心」。可以说心真如tathata^-citta为「心」，当然也可以称识真如为「识」了。在这样的意义下，真谛学立识的体性为阿摩罗识。在解说「此界无始时」的「界」时，是「此识为一切法因」，又说「阿梨耶识界以解为性」。从虚妄的唯识相，到真实的唯识体──阿摩罗识，转染识为净识，贯彻了「一切法唯识」的教说。而阿摩罗识即是自性清净心，又会通了如来藏学。不过，真谛所译传的论书，除『佛性论』(及『无上依经』)以上，大意都是符合瑜伽学的。
『续高僧传』卷一三(大正五０·五三０下)。
『宋高僧传』卷二(大正五０·七一七中)。
『续高僧传』卷一八(大正五０·五七二下)。
『瑜伽师地论』卷三五(大正三０·四七八中)。
『佛性论』卷二(大正…
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