..续本文上一页三一·七九四上)。
『摄大乘论本』卷上(大正三一·一三三中)。
『成唯识论』卷二(大正三一·七下)。
『摄大乘论』卷上(大正三一·一一四上)。
『瑜伽师地论』卷一(大正三０·二八０中)。
『成唯识论』卷一０(大正三一·五五上)。
『摄大乘论本』卷中(大正三一·一三九中、一四０上)。
『摄大乘论释』卷一(大正三一·三二四上)。又卷五(大正三一·三四五中)。
『辩中边论』卷上(大正三一·四六五上)。
『佛性论』卷四(大正三一·八０八上)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八三九上)。
『摄大乘论释』卷一(大正三一·一五六下)。
『摄大乘论释』卷一五(大正三一·二六四中)。
『佛性论』卷二(大正三一·七九六中)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八三九上──中)。『显识论』所说「所言性者，自有五义」，与五义相同，但第一「自性种类义」不同(大正三一·八八一下──八八二上 )。
『佛性论』卷二(大正三一·七九八下──七九九中)。『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八二九下──八三０下)。
『成唯识论』卷一０(大正三一·五四下──五七上)。
『瑜伽师地论』卷八０(大正三０·七四八上)。
『瑜伽师地论』所引经偈，也见于『显扬圣教论』卷一六，并有解说(大正三一·五五九下)。『三无性论』卷下(大正三一·八七四中──下)。
『瑜伽师地论』卷八０(大正三０·七四八中)。
『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０二下)。
『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０六上)。
『究竟一乘宝性论』卷二说：「有道，有为相摄；若为有为相所摄者，彼法虚妄。……若虚妄者，彼法非实；若非实者，彼非真谛；非真谛者，即是无常；若无常者，非可归依」(大正三一·八二六中)，与『佛性论』同。
『决定藏论』卷上(大正三０·一０二０中)。
『瑜伽师地论』卷五一(大正三０·五八二上)。『决定藏论』卷上(大正三０·一０二０下)。
『辩中边论』卷上(大正三一·四六五下)。
『摄大乘论本』卷下(大正三一·一四八下)。参阅『成唯识论』卷一０(大正三一·五四下)。『三无性论』卷下(大正三一·八七四下)。
『摄大乘论释』卷三(大正三一·一七四下)。
『摄大乘论释』卷四(大正三一·一七七下)。
『摄大乘论释』卷七(大正三一·二０二上)。
『摄大乘论释』卷一四(大正三一·二五八上)。
『摄大乘论释论』卷九(大正三一·三一二上)。 『摄大乘论释』卷九(大正三一·三六九下)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四一上──中)。
『成唯识论』卷三(大正三一·一三下)。
『唯识三十论』(大正三一·六０中)。
『摄大乘论本』卷下(大正三一·一四九下)。
『大乘庄严经论』卷五(大正三一·六一四中)。
『决定藏论』卷上(大正三０·一０二０中)。
『转识论』(大正三一·六二下)。 『三无性论』卷上(大正三一·八七二上)。
『摄大乘论释』卷七(大正三一·二００上)。
『中边分别论』卷上(大正三一·四五三上)。
『大乘庄严经论』卷六(大正三一·六二三上)。
第八章 如来藏佛性之抉择
第一节 楞伽经的如来藏说
『楞伽经』共有三译，求那跋陀罗Gun!abhadra在宋元嘉年间(约西元四四０顷)初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷。在无着Asan%ga、世亲Vasubandhu的论书里，还没有引用这部经，所以这部经的集成，约在西元四世纪末。
一、如来藏与我：『楞伽经』与瑜伽orga学派，有非常亲密的关系，如有些差别，那就是会通知如来藏tatha^gata-garbha说。瑜伽学者约清净真如tathata^无差别，解说经中的如来藏；『楞伽经』也这样说，但有更进一步的说明如来藏的本义。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六·四八九上──中)说：
「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚疑不实妄想尘劳所污。……云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭」。
「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，□望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。……为离外道见故，当依无我如来之藏」！
『如来藏经』等所说：众生身心中的如来藏，是自性清净prakr!ti-vis/uddha的，常住dhruva的，这与外道所说的我a^tman，有什么差别？外道所说的我，不也是常住，周遍不灭，离于求那gun!a吗？「离于求那」，魏译本作「不依诸缘，自然而有」，所以我是作者，不是依缘而有的。这样的我，与如来藏不是相同吗？经上为什么要说如来藏呢！『楞伽经』解说为：如来藏是如tathata^、实际bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等异名，是「离妄想无所有境界」。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。对生死说，我是作者；解脱，我就离生死而常乐。佛说无我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我与涅槃nirva^n!a，是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。
『楞伽经』说与瑜伽学相近，而说得更为分明！「无我如来之藏」，与『大涅槃经』的「我者，即是如来藏义」，方便是不相同的。『宝性论』『本颂』说：为了使众生远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性buddha-garbha，也有为了诱化外道执我见而说有佛性(如来藏别名)的意义。但『释论』说：「以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈」。『佛性论』解说为：「由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则于众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」。这是以自他平等的大我，离虚妄的小我。『显扬圣教论』说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，及广大阿世耶」，与『宝性论释』同一意义。这固然是本于真如无差别义，但对应机说教──「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，『楞伽经』显然更胜一着！
二、如来藏与藏识：如来藏tatha^gata-garbha为依止a^s/raya，阿赖耶识a^laya^vijn~a^na为依止，本为不同的二种思想系。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu论中，虽以真如tathata^解说如来藏，也没有与阿赖耶识联合起来。将二者联合而说明其关系的，是『楞伽经』，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一二中)说：
「大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身」。
八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识──阿赖耶识。约特殊的意义，第八阿赖耶识名心citta，第七识名意mano，前六识名识vijn~a^na。经上说「八识」，又说「如来藏名识藏(心)」，这是将如来藏与阿赖耶合为第八识了。魏译本虽只说「阿梨耶识」，而下文说：「阿梨耶识名如来藏」，也表示了「如来藏名识藏」的意义。『楞伽经』以真如为如来藏，与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏与阿赖耶的合为第八识，应该是依于心性本净prakr!ti-paris/uddha-citta，客尘烦恼所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta而来，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一０下)说：
「此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净」。
「我于此义，以神力建立，令胜□夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生，(令)声闻(不)计着，见人法无我故。胜□夫人承佛威神说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界」。
『楞伽经』是依『胜□经』而作进一步的说明。『胜□经』有没有说到阿赖耶识，是另一问题，而「自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，(是)不思议如来境界」，确是『胜□经』所说的。依如来藏说，为客尘烦恼所覆(或「所染」)；依阿赖耶说，是杂染种子(或「熏习」)所积集。在『楞伽经』中，这二者也统一起来。原来，阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。『摄大乘论』中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」。玄奘所译『解深密经』说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」…
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