..续本文上一页；「摄受藏隐」，『深密解脱经』作：「以彼身中住着故」。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。所以『楞伽经』中，显现境界，起七识等，当然是阿赖耶识的作用，而自性清净，为虚伪恶习所熏染，生(杂染的根本)无明住地(或作「习地」)，为如来藏而转名为阿赖耶识的关键。『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一０中)说：
「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生；……外道不觉，计著作者。无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。
魏译本的文句小异，如说：(上略)「诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏。以诸外道无始世来，虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明、七识共俱。如大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净」。依经所说：称为阿赖耶识，是由于如来藏为无始虚伪恶习──虚妄执著种种戏论所熏习。所受的熏习，瑜伽学名为「遍计所执种子」，或说阿赖耶是「过患之聚」。『楞伽经』虽采用种子bi^ja、熏习va^sana^说，而阿赖耶显然就是：自性清净而为烦恼所覆染。依『大乘庄严经论』来解说：如来藏与阿赖耶识，有同一义，那是心真如tathata^-citta是自性清净的。也有差别义，阿赖耶识虽不离真如自性清净，却是覆障真如的，杂染过患、烦恼熏习的总聚。宋译或译阿赖耶识为「覆彼真识」，深得『楞伽』的经意！所以，阿赖耶识一名，是不清净的。如修到一切妄执不起，断尽无始以来的戏论熏习，就转舍阿赖耶识的名字，唯是离垢清净的如来藏了。转舍如来藏中藏识的名字，如『经』上说：
宋译：「修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故」。
「欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭」。
唐译：「得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故」。
「欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」。
魏译：「生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生」。
「欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭」。
宋、唐二译，文义相同，魏译的文句，有点不同。但魏译说：没有阿赖耶识名，如来藏不生不灭，七识的生灭流转也就灭而不起，与宋、唐译还是一致的。『楞伽经』说八识，起初是以藏识心与转识──七识对论的，如说：「譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生，谓彼藏识处，种种诸识转」。藏识与七转识的关系，举泥团与微尘为譬喻，说明转识可灭，而不是藏识的「自真相识灭，但业相灭」。这显然以真如为藏识的自真相，所以说「藏识不灭」。在宋译第四卷中，说「如来藏名藏识」，以如来藏(藏识)与七识对论，如说：「甚深如来藏，而与七识俱」。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。如来藏与阿赖耶识的统一，可说是『楞伽经』的特色！『楞伽经』所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说为「真心」的可能！
如来藏为生死涅槃依：『胜□经』明确提到了如来藏为一切法依，如『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二二中)说：
「世尊！有如来藏故说生死，是名善说」。
「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法，依、持、建立者，是如来藏」。
「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃」。
在所引的经文中，首先说，有如来藏，所以能有生死流转，这是善巧的说法。其次，成立两类依止：如来藏是常住不变异的无为法，所以为不离、不断、不脱、不异的不思议佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同时，为断、脱、异、外的有为法的依持，也就是依此而有生死。结论说：如没有如来藏，生死流转不能成立，因为六识等七法，是刹那不住的生灭法，是不种(受)众苦的。没有如来藏，也不能厌生死苦，发生对涅槃解脱的乐求。如来藏为生死、涅槃依，表示出如来藏学的特色！
继承『胜□经』，融摄瑜伽学，『楞伽经』作了进一步的说明。『胜□经』没有说到阿赖耶识，『楞伽经』却合如来藏与阿赖耶(藏)识为第八识。『胜□经』说：「六识及心法智」，唐译作「六识及以所知」。所知jn~eya，古人每译为「智」与「应知」的。「六识及心法智」，『楞伽经』是称为意、意识等七识的。在八种识中，为什么「如来藏名藏识」可以为一切法依止，而不是前七识呢？『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一０上──中)说：
「大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃」。
「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。
上面说过，为了外道的怖畏无我nira^tman，妄执有我a^tman，所以说如来藏；如来藏不是神我，却有神我的色采。佛说「诸法无我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的学派。『楞伽经』中，大慧Maha^mati菩萨代表了一般的心理，请佛解说。佛说生死流转，在生死流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在一般人看来，如没有我，那谁在生，谁在灭？也就是谁在生死？这是以「无我」为不能成立生死的。还有，如『经』说：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生」。灭nirodha，被解说为什么都没有了，那末前一刹那灭，第二刹那就「无因」而不可能生起了。这是说：生灭无常是不能成立生死流转的，如经说：「其余诸识有生有灭，意意识等念念有七」；「七识不流转，不受苦乐」，与『胜□经』的「此七法，刹那不在，不种众苦」说相合。瑜伽学说：刹那不住的有为生灭，可以成立生死的流转，受苦乐的异熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿赖耶识a^laya为所依。但『楞伽经』虽肯认「无我」，却同意一般的观点，所以要在诸行生灭法外，立常住不变，不生不灭的如来藏(藏识)为依止。这样，「离无常过，离于我论」的如来藏，为一切法依，是最善巧的说法。
如来藏为生死依，『宝性论』依『陀罗尼自在王经』，这样说：「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界(六)根，住烦恼业中；诸烦恼业等，依不善思惟；不善思惟行，住清净心中；自性清净心，不住彼诸法。……如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」。依如来藏──自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，虽为风、水、地所依，而虚空明净，常住不变。『楞伽经』所说的如来藏为依，也是这样，不过融合了瑜伽唯识说，所以无始以来的恶习所熏，与七识俱生，生死相续，流转于五趣、四生的，依于名为阿赖耶(藏)识的如来藏，如一切依于虚空那样。『楞伽经』说：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生」；所说的因hetu，是「为依、为住、为建立」的意义。依nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是种子生现行那样，是「依止因」。如大种造色，约「生、依、立、持、养」说，依、持、建立，就是这类的因──能作因ka^ran!a-hetu。「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣」，近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便，如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏──真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样的明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以『经』上接着说：「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。如中国佛教所传的『楞严经』，及『起信论』所说，「真如熏无明」，「无明熏真如」等，在印度后期大乘佛教中，似乎没有这样的见解。
依如来而有涅槃，也是「为依为持为建立」。『楞伽经』融合瑜伽学，所以立习气，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一二中)说：
「大慧！刹那者，名识藏如来藏，意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那(与)非刹那，以断见坏无为法」。
如来藏名藏识中，生七识的习气，是刹那ks!an!a，是有为生灭法；另有无漏习气，是非刹那，也就是不生灭的无为法。这里，显然与瑜伽学不同。瑜伽学以为：无漏习气也是刹那生灭的，所以佛果的四智菩提，也还是有为生灭的。『楞伽经』批评说：「若得无间有刹那者，圣应非圣」！宋译的得「无间」，就是「无间等」abhisamaya，为「现观」或「现证」的异译。这是圣智的证得，如智证而是刹那生灭，那…
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