..續本文上一頁；「攝受藏隱」，『深密解脫經』作：「以彼身中住著故」。阿賴耶有隱藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隱藏在窟宅中。所以『楞伽經』中，顯現境界，起七識等，當然是阿賴耶識的作用，而自性清淨，爲虛僞惡習所熏染，生(雜染的根本)無明住地(或作「習地」)，爲如來藏而轉名爲阿賴耶識的關鍵。『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０中)說：
「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生；……外道不覺，計著作者。無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
魏譯本的文句小異，如說：(上略)「諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏。以諸外道無始世來，虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明、七識共俱。如大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離于我過，自性清淨」。依經所說：稱爲阿賴耶識，是由于如來藏爲無始虛僞惡習──虛妄執著種種戲論所熏習。所受的熏習，瑜伽學名爲「遍計所執種子」，或說阿賴耶是「過患之聚」。『楞伽經』雖采用種子bi^ja、熏習va^sana^說，而阿賴耶顯然就是：自性清淨而爲煩惱所覆染。依『大乘莊嚴經論』來解說：如來藏與阿賴耶識，有同一義，那是心真如tathata^-citta是自性清淨的。也有差別義，阿賴耶識雖不離真如自性清淨，卻是覆障真如的，雜染過患、煩惱熏習的總聚。宋譯或譯阿賴耶識爲「覆彼真識」，深得『楞伽』的經意！所以，阿賴耶識一名，是不清淨的。如修到一切妄執不起，斷盡無始以來的戲論熏習，就轉舍阿賴耶識的名字，唯是離垢清淨的如來藏了。轉舍如來藏中藏識的名字，如『經』上說：
宋譯：「修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故」。
「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅」。
唐譯：「得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故」。
「欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。
魏譯：「生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生」。
「欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名爲無者，離阿梨耶識，無生無滅」。
宋、唐二譯，文義相同，魏譯的文句，有點不同。但魏譯說：沒有阿賴耶識名，如來藏不生不滅，七識的生滅流轉也就滅而不起，與宋、唐譯還是一致的。『楞伽經』說八識，起初是以藏識心與轉識──七識對論的，如說：「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉」。藏識與七轉識的關系，舉泥團與微塵爲譬喻，說明轉識可滅，而不是藏識的「自真相識滅，但業相滅」。這顯然以真如爲藏識的自真相，所以說「藏識不滅」。在宋譯第四卷中，說「如來藏名藏識」，以如來藏(藏識)與七識對論，如說：「甚深如來藏，而與七識俱」。所以轉舍阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛僞惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。如來藏與阿賴耶識的統一，可說是『楞伽經』的特色！『楞伽經』所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說爲「真心」的可能！
如來藏爲生死涅槃依：『勝□經』明確提到了如來藏爲一切法依，如『勝□師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二·二二二中)說：
「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。
「如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷、脫、異、外有爲法，依、持、建立者，是如來藏」。
「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法刹那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃」。
在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。其次，成立兩類依止：如來藏是常住不變異的無爲法，所以爲不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同時，爲斷、脫、異、外的有爲法的依持，也就是依此而有生死。結論說：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因爲六識等七法，是刹那不住的生滅法，是不種(受)衆苦的。沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。如來藏爲生死、涅槃依，表示出如來藏學的特色！
繼承『勝□經』，融攝瑜伽學，『楞伽經』作了進一步的說明。『勝□經』沒有說到阿賴耶識，『楞伽經』卻合如來藏與阿賴耶(藏)識爲第八識。『勝□經』說：「六識及心法智」，唐譯作「六識及以所知」。所知jn~eya，古人每譯爲「智」與「應知」的。「六識及心法智」，『楞伽經』是稱爲意、意識等七識的。在八種識中，爲什麼「如來藏名藏識」可以爲一切法依止，而不是前七識呢？『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０上──中)說：
「大慧菩薩複白佛言：世尊！惟願世尊更爲我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。
「佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。……爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷；離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
上面說過，爲了外道的怖畏無我nira^tman，妄執有我a^tman，所以說如來藏；如來藏不是神我，卻有神我的色采。佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的學派。『楞伽經』中，大慧Maha^mati菩薩代表了一般的心理，請佛解說。佛說生死流轉，在生死流轉中的，只是五陰、六界、六入(處)，並沒有我。在一般人看來，如沒有我，那誰在生，誰在滅？也就是誰在生死？這是以「無我」爲不能成立生死的。還有，如『經』說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生」。滅nirodha，被解說爲什麼都沒有了，那末前一刹那滅，第二刹那就「無因」而不可能生起了。這是說：生滅無常是不能成立生死流轉的，如經說：「其余諸識有生有滅，意意識等念念有七」；「七識不流轉，不受苦樂」，與『勝□經』的「此七法，刹那不在，不種衆苦」說相合。瑜伽學說：刹那不住的有爲生滅，可以成立生死的流轉，受苦樂的異熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿賴耶識a^laya爲所依。但『楞伽經』雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住不變，不生不滅的如來藏(藏識)爲依止。這樣，「離無常過，離于我論」的如來藏，爲一切法依，是最善巧的說法。
如來藏爲生死依，『寶性論』依『陀羅尼自在王經』，這樣說：「地依于水住，水複依于風，風依于虛空，空不依地等。如是陰界(六)根，住煩惱業中；諸煩惱業等，依不善思惟；不善思惟行，住清淨心中；自性清淨心，不住彼諸法。……如虛空淨心，常明無轉變，爲虛妄分別，客塵煩惱染」。依如來藏──自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，雖爲風、水、地所依，而虛空明淨，常住不變。『楞伽經』所說的如來藏爲依，也是這樣，不過融合了瑜伽唯識說，所以無始以來的惡習所熏，與七識俱生，生死相續，流轉于五趣、四生的，依于名爲阿賴耶(藏)識的如來藏，如一切依于虛空那樣。『楞伽經』說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因hetu，是「爲依、爲住、爲建立」的意義。依nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是種子生現行那樣，是「依止因」。如大種造色，約「生、依、立、持、養」說，依、持、建立，就是這類的因──能作因ka^ran!a-hetu。「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。這是「開引計我外道」的方便，如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因，爲生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以『經』上接著說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。爲了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏爲因爲依。如中國佛教所傳的『楞嚴經』，及『起信論』所說，「真如熏無明」，「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎沒有這樣的見解。
依如來而有涅槃，也是「爲依爲持爲建立」。『楞伽經』融合瑜伽學，所以立習氣，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一二中)說：
「大慧！刹那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣刹那，無漏習氣非刹那，非凡愚所覺。計著刹那論故，不覺一切法刹那(與)非刹那，以斷見壞無爲法」。
如來藏名藏識中，生七識的習氣，是刹那ks!an!a，是有爲生滅法；另有無漏習氣，是非刹那，也就是不生滅的無爲法。這裏，顯然與瑜伽學不同。瑜伽學以爲：無漏習氣也是刹那生滅的，所以佛果的四智菩提，也還是有爲生滅的。『楞伽經』批評說：「若得無間有刹那者，聖應非聖」！宋譯的得「無間」，就是「無間等」abhisamaya，爲「現觀」或「現證」的異譯。這是聖智的證得，如智證而是刹那生滅，那…
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