..續本文上一頁聖者也不成其爲聖者了！無漏智等功德，『楞伽經』是無爲不生滅的。魏譯『入楞伽經』卷八(大正一六·五五九下)說：
「言刹尼迦者，名之爲空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之爲空；具足無漏熏習法故，名爲不空」。
魏譯本略有差別。『楞伽經』所說的刹尼迦──刹那，是與如來藏相離的，所以是空s/u^nyata^的；無漏習氣是(非刹那)不空as/u^nya的。空是有爲生滅的，不空是無爲不生滅的。空與不空，顯然是引用了『勝□經』說：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異，不思議佛法」。依于如來藏的煩惱等有爲法，是空的；依于如來藏，與如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法，是不空的。如來藏是真如的異名，是一切法無差別性，無漏功德不是從真如生的，而是與真如不離不異的無漏習氣所顯的。經修習離障而現起，與真如相應而永不失壞的。『楞伽經』依無漏習氣說，而歸宗于如來藏學。也就因此，『楞伽經』與瑜伽學相同，說五種種性。立無種性a-gotra，無種性是一闡提icchantika人，但舍一切善根的一闡提，「以如來神力故，或時善根生」。所以「爲初治地而說種性」差別，其實都是可以成佛的。
『入楞伽經』卷叁(大正一六·五二九中)。
『大般涅槃經』卷七(大正一二·四０七中)。
『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一·八一六上──中)。
『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一·八四０下)。
『佛性論』卷一(大正叁一·七八七中)。
『顯揚聖教論』卷一七(大正叁一·五六二中)。
『入楞伽經』卷八(大正一六·五五九下)。
『勝□師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二·二二二中)。
『攝大乘論本』卷上(大正叁一·一叁叁中)。『攝大乘論』卷上(大正叁一·九七中)。『攝大乘論』卷上(大正叁一·一一四上)。『攝大乘論釋論』卷一(大正叁一·二七叁中)。
『解深密經』卷一(大正一六·六九二中)。『深密解脫經』卷一(大正一六·六六九上)。
『入楞伽經』卷七(大正一六·五五六中──下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八叁上)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正叁一·五一０中)。 『大乘入楞伽經』卷五(大正一六·六一九下)。『入楞伽經』卷七(大正一六·五五六下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八四中)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八叁上──中)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０下)。『入楞伽經』卷七(大正一六·五五七上)。『大乘入楞伽經』卷五(大正一六·六二０上)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七下)。『究竟一乘寶性論』卷四引文(大正叁一·八四０上)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八叁下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０中、五一二中)。
『勝□師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二·二二二中)。
『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一·八一四上──中)。
『大乘阿□達磨雜集論』卷一(大正叁一·六九六上)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一二中)。
『勝□師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二·二二一下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八七中──下)。
第二節 涅槃經續譯部分的佛性說
昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，初譯十卷，與法顯所譯『大般泥洹經』，是同本異譯。以下的叁十卷，是昙無谶再到西域去，訪求得來而再譯的。續譯部分，共八品：『現病品』，『聖行品』，『梵行品』(此下應有『天行品』，指如『雜華經』說)，『嬰兒行品』，以上明「五行」；『光明遍照高貴德王菩薩品』，明「十德」；『師子吼菩薩品』；『迦葉菩薩品』；『□陳如品』。『大般涅槃經』的中心論題，是「如來常住不變」，涅槃有「常樂我淨」四德，「一切衆生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益衆生。如來tatha^gata也不是生在王宮，在拘屍那Kus/inagara入滅，這是如來常住大涅槃中所有的示現。『涅槃經』初分十卷，明確的揭示了如來藏義，如『大般涅槃經』說：
1.「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。
2.「一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力、叁十二相、八十種好」。
3.「佛性如是不可思議，(具)叁十二相、八十種好，亦不可思議」。
如來藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu，衆生身中具有如來的十力、叁十二相等功德，與初期的如來藏說──『如來藏經』，『央掘魔羅經』，『法鼓經』等，主體是完全一致的。這一富有神我色采的如來藏──佛性說，大乘佛教界，有給以淨化的傾向。如『寶性論』主，約叁義解說如來藏；瑜伽orga學者，以真如tathata^無差別義解說如來藏；『涅槃經』的後叁十卷，也有獨到的解說。淨化如來藏──佛性所有的共同傾向，就是淡化了衆生有真我的色采。『涅槃經』後續的叁十卷，也不是同時集出的。如『病行品』等五品、『師子吼菩薩品』、『迦葉菩薩品』，在佛性的解說上，也是對前說加以多少不同的解說。在續出部分集出(或譯出)時，對于初出部分，也可能多少修正補充的。如「叁德秘藏」，法顯譯本是沒有的。迦葉菩薩的啓問，法顯譯本也簡略得多。『大般涅槃經』續譯部分，思想極爲博雜，不是這裏所能充分討論的，這裏只略論續譯部分，是怎樣的解說「一切衆生悉有佛性」。
如來藏，我，佛性，是異名而同一意義。在後叁十卷中，值得我們注意的，是不再提到如來藏一詞了！『師子吼菩薩品』說：五百梵志難佛說無我：「若無我者，持戒者誰？破戒者誰」？佛說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性者豈非我耶」，梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。佛然後告訴他們：「佛性者實非我也；爲衆生故，說名爲我」。佛性(如來藏)無我而說之爲我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一致。『迦葉菩薩品』中，佛說五陰無常無我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教說。但佛「爲諸大衆說有常樂我淨之法」，外道弟子們就舍外道而信佛了。佛說常樂我淨，自有如來涅槃不空的意義，但說常樂我淨，確有適應世俗神教的意趣。
如來藏(佛性)說，總是說在衆生身(相續)中，在衆生蘊界處中，有如來藏，具叁十二相。現在，修正而給以新的解說，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二·五二四中)說：
「一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性，一切衆生真實未有叁十二相、八十種好」。
「一切衆生悉有佛性」，不是說衆生現有身內，有如來那樣的叁十二相好。「若諸衆生(身)內有佛性者，一切衆生應有佛身，如我今也」。這樣，衆生身中有如來藏，具足叁十二相，是密意的方便說了！無我而說有我，依『涅槃經』續譯部分，無疑是適應當時神教學的方便。那末，如來常樂我淨的我，真意何在呢？如『大般涅槃經』說：
1.「有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名爲大我。雲何名爲大自在耶？有八自在，則名爲我」。
2.「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名爲我」。
3.「諸佛……不複受二十五有，故名出世，以出世故名爲我」。
4.「以是常故，名之爲我」。
5.「無我法中有真我」。
依初二則說，涅槃是無我的，但如來常住大般涅槃，得八種自在(如經說)，所以名爲大我。我是「自在」的意義，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出離二十五有世間生死的。所以3.說：「以出世故名爲我」。4.說「以是常故，名之爲我」，也是約出離無常生死而說的。5.則所說「無我法中有真我」，是『迦葉菩薩品』的贊偈。贊歎的偈頌，有文學意味，在法義上，是不能作爲准量的！
續譯部分，可分爲四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高貴德王菩薩品』，這五品，是以大乘空義來說明一切。如『梵行品』明十一空：內空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有爲空sam!skr!ta-s/u^nyata^，無爲空asam!skr!ta-s/u^nyata^，無始(終)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^，無所有空abha^va-s/u^nyata^，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空maha^-s/u^nyata^。「諸佛世尊從六波羅蜜，叁十七品，十一空，來至大涅槃」。『經』中也說到了：「如來常修十八空義」。如『經』上說：
1.「涅槃之性，實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有」。
2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。……隨世俗故，說言諸佛有大涅槃」。
3.「若見佛性，則不複見一切法(有)性。以…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…