..續本文上一頁修如是空叁昧故，不見法(有)性，以不見故，則見佛性。……菩薩摩诃薩修大涅槃，于一切法悉無所見，若有見者，不見佛性。……菩薩不但因見(空？)叁昧而見空也，般若波羅蜜亦空，……如來亦空，大般涅槃亦空：是故菩薩見一切法皆悉是空」。
4.「衆生佛性亦複如是，假衆緣故，則便可見。假衆緣故，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。若待衆緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「一切諸法本性自空」，依緣而有，是無自性asvabha^va的空的。不只是雜染生死法，般若prajn~a^，如來，大般涅槃也是空的。一切空，所以無上菩提與大般涅槃，都是隨俗的假名安立。一切本性空，不是什麼都沒有，這是一切如實相，所以大般涅槃可說有常樂我淨。依此來說，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而說的，如『大般涅槃經』卷一四(大正一二·四四五中──下、四四七下)說：
「佛性無生無滅，無去無來，非過去非未來非現在，非因所作，非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。……佛性無爲，是故爲常。虛空者，即是佛性」。
「虛空非生非出，非作非造，非有爲法。如來亦爾。……如如來性，佛性亦爾」。
佛性，是虛空那樣的，是無爲──非有爲法，常住──非變異法。『經』說：菩薩知佛性六義：常，淨，實，善，當見，真；佛性的定義，與「空性」相同。「若見佛性，則不複見一切法性」，正是般若體證的「絕無戲論」的「空性」。『經』上說：「佛性者即是如來」；「佛性義者，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提」。其實，「佛亦不說佛(如來)及佛性、涅槃無差別相，惟說常恒不變無差別耳」。約空真如性常住無差別義，所以說佛性即如來，佛性即無上菩提。說空性爲佛性，當然是「一切衆生悉有佛性」。但說衆生有佛性，決不是瓶中有物那樣，芽中有樹那樣，「佛性亦複如是，無有住處，以善方便故得可見」。所以一闡提icchantika人不斷佛性，也可說「一闡提中無有佛性」。
「第二部分」是『師子吼菩薩品』，共六卷，以佛性(及涅槃)爲主題，而予以充分的論究。上面五品所說的：「若見佛性，則不見一切法性」；說常樂我淨，而不說「不空」；泛說生死、涅槃一切法性空，是深受『般若經』影響的。『師子吼菩薩品』，又回到了『初分』空與不空的立場，但是依十二因緣──十二(支)緣起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道madhyama^rga，第一義空──勝義空parama$rtha-s/u^nyata^，而展開佛性的論究，無疑的受到了龍樹Na^ga^rjuna『中論』的影響。當然，這是引用論師說以莊嚴自己，思想不必與『中論』一致的。『師子吼菩薩品』首先提出了：什麼是佛性？爲什麼名爲佛性，爲什麼又名爲常樂我淨？爲什麼有的不見，有的不了了見，有的了了見佛性？對前二問題的主要解答，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二·五二叁中──五二四中)說：
「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見我者，不名中道。中道者名爲佛性，以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故，令諸衆生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空，乃至見一切無我不見于我，以是義故，不得第一義空；不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性」──上答第一問。
「善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提中道種子」。
「無常無斷，乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」。
「善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子，以是義故，十二因緣名爲佛性。善男子！譬如胡瓜名爲熱病，何以故？能爲熱病作因緣故；十二因緣亦複如是」。
「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因緣；因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多羅叁藐叁菩提；果果者，即是無上大般涅槃」。
「十二因緣，不出(生？)不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因緣所生之法；非因非果，名爲佛性。(佛性)非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說：十二因緣，其義甚深！……是故我于諸經中說：若有人見十二緣者，即是見法；見法者，即是見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此爲性」。
「善男子！觀十二緣智，凡有四種……上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者即第一義空，第一義空名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃」──以上答第二問。
佛性是什麼？「佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧」。第一義空，出于『雜阿含經』，也見于本經的『梵行品』。經上說：眼等六處，生無所從來，滅去也無所至；有業報而沒有作者。依世俗施設，十二因緣是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是因緣的集與滅，生死與涅槃：這就是『阿含經』所說的緣起中道。所以，本經所說的第一義空，是十二因緣勝義空。『大智度論』說：「般若波羅蜜分爲二分，成就者名爲菩提，未成就者名爲空」。「十八空即是智慧」。要知道，十一空或十八空，是觀法本性空──空觀(或「空叁昧」)；在觀行中，觀因緣等本性空，到了現見(證)空性，空觀就成爲般若──智慧，所以說：「第一義空名爲智慧」(實相般若)。經上接著說：「所言空者，不見空與不空；智者，見空及與不空……」：這是解說上文「所(言)」說的第一義空與智(慧)。這兩句，似乎是很費解的！依上文來說，第一義空的空，梵語是空性s/u^^nyata^，空性是絕無戲論的無诤論處，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以說：菩薩「行不可得空，空亦不可得」。說到體見空性的智(慧)，『般若經』就傳有二說：一、于一切法都無所見；二、無所見而無所不見。本經與第二說相合。十二因緣第一義空，在離一切戲論執著的體見中，見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，所以說：「智者，見空及與不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。這是智慧所見的緣起中道，「中道名爲佛性」；二乘見空、無常、苦、無我，不見不空、常、樂、我，見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。
爲什麼名爲佛性？佛性是阿耨多羅叁藐叁菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的種子。種子是比喻因緣，與瑜伽學者的種子說不同。依此而能成佛，所以名爲佛性，與佛種性gotra的意義相近。「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子」，可見這是以第一義空智爲佛性的。第一義空智，依十二因緣的觀照而來，所以又說「十二因緣名爲佛性」。到這裏，可以稱爲佛性的，有叁：一、十二因緣；二、十二因緣空──中道；叁、觀十二因緣智。十二因緣被名爲佛性，是因中說果，經舉胡瓜名爲熱病來喻說。十二因緣爲佛性所依，也就名爲佛性了。到了這裏，經上舉出了佛性的因果說，如：
┌十二因緣………………………………………………………………………因
│觀十二因緣智慧………………………………………………………………因因
佛性┤十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去……………………………非因非果
│阿耨多羅叁藐叁菩提…………………………………………………………果
└大般涅槃………………………………………………………………………果果
佛性這一名詞，雖然通于叁事，但從上列的分解中，可見佛性是「十二因緣，不出(生？)不滅，不常不斷，非一非二，不來不去」，就是『中論』所說的八不緣起，也就是本經所說的：「佛性者即第一義空，第一義空名爲中道」(古人稱之爲正因佛性)。依上表所列，十二因緣是佛性所依因，因中說果，所以名爲佛性。觀十二因緣智，是依十二因緣，能證見因緣八不的「了因」，名爲佛性，其實是佛性的因因。佛性是成佛的種性又體性，所以佛性的果，是無上菩提。依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的果果。而十二因緣八不──中道第一義空(性)，是非因非果的，常恒不變的：這才是佛性的真實義。第一義空爲佛性，與瑜伽學以一切法空性爲如來藏，大意相近，不過本經重在第一義空的中道。接著，有四句分別：「是因非果如佛性」，應該是觀十二因緣智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因緣所生法」，就是十二「緣所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名爲佛性」，即八不因緣中道。在四句分別中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名爲佛性。在文句上，未免不夠善巧！嘉祥『中論疏』說：「羅侯羅(跋陀羅)法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常樂我淨四德明之」。『止觀輔行傳弘決』與『叁論玄疏文義要』，都說羅侯羅跋陀羅Ra^hulabhadra法師作『中論注』。梁真谛Parama$rtha曾譯出『中論』一卷，嘉祥等傳說，大抵由此而來。羅侯羅法師以常樂我淨釋八不，與『師子吼菩薩品』的思想，應該是很接近的。『中論』的八不中道，依『阿含經』的緣起中道而來：『師子吼菩薩品』依第一義空，而展開空、不空的中道說，可說是…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…