..续本文上一页修如是空三昧故，不见法(有)性，以不见故，则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性。……菩萨不但因见(空？)三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，……如来亦空，大般涅槃亦空：是故菩萨见一切法皆悉是空」。
4.「众生佛性亦复如是，假众缘故，则便可见。假众缘故，得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提」。
「一切诸法本性自空」，依缘而有，是无自性asvabha^va的空的。不只是杂染生死法，般若prajn~a^，如来，大般涅槃也是空的。一切空，所以无上菩提与大般涅槃，都是随俗的假名安立。一切本性空，不是什么都没有，这是一切如实相，所以大般涅槃可说有常乐我净。依此来说，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而说的，如『大般涅槃经』卷一四(大正一二·四四五中──下、四四七下)说：
「佛性无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。……佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性」。
「虚空非生非出，非作非造，非有为法。如来亦尔。……如如来性，佛性亦尔」。
佛性，是虚空那样的，是无为──非有为法，常住──非变异法。『经』说：菩萨知佛性六义：常，净，实，善，当见，真；佛性的定义，与「空性」相同。「若见佛性，则不复见一切法性」，正是般若体证的「绝无戏论」的「空性」。『经』上说：「佛性者即是如来」；「佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提」。其实，「佛亦不说佛(如来)及佛性、涅槃无差别相，惟说常恒不变无差别耳」。约空真如性常住无差别义，所以说佛性即如来，佛性即无上菩提。说空性为佛性，当然是「一切众生悉有佛性」。但说众生有佛性，决不是瓶中有物那样，芽中有树那样，「佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见」。所以一阐提icchantika人不断佛性，也可说「一阐提中无有佛性」。
「第二部分」是『师子吼菩萨品』，共六卷，以佛性(及涅槃)为主题，而予以充分的论究。上面五品所说的：「若见佛性，则不见一切法性」；说常乐我净，而不说「不空」；泛说生死、涅槃一切法性空，是深受『般若经』影响的。『师子吼菩萨品』，又回到了『初分』空与不空的立场，但是依十二因缘──十二(支)缘起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道madhyama^rga，第一义空──胜义空parama$rtha-s/u^nyata^，而展开佛性的论究，无疑的受到了龙树Na^ga^rjuna『中论』的影响。当然，这是引用论师说以庄严自己，思想不必与『中论』一致的。『师子吼菩萨品』首先提出了：什么是佛性？为什么名为佛性，为什么又名为常乐我净？为什么有的不见，有的不了了见，有的了了见佛性？对前二问题的主要解答，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二·五二三中──五二四中)说：
「善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空不见不空，不名中道；乃至见一切无我不见我者，不名中道。中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空，乃至见一切无我不见于我，以是义故，不得第一义空；不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性」──上答第一问。
「善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」。
「无常无断，乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性」。
「善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为热病，何以故？能为热病作因缘故；十二因缘亦复如是」。
「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因缘；因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者，即是无上大般涅槃」。
「十二因缘，不出(生？)不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法；非因非果，名为佛性。(佛性)非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说：十二因缘，其义甚深！……是故我于诸经中说：若有人见十二缘者，即是见法；见法者，即是见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。
「善男子！观十二缘智，凡有四种……上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃」──以上答第二问。
佛性是什么？「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧」。第一义空，出于『杂阿含经』，也见于本经的『梵行品』。经上说：眼等六处，生无所从来，灭去也无所至；有业报而没有作者。依世俗施设，十二因缘是：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是因缘的集与灭，生死与涅槃：这就是『阿含经』所说的缘起中道。所以，本经所说的第一义空，是十二因缘胜义空。『大智度论』说：「般若波罗蜜分为二分，成就者名为菩提，未成就者名为空」。「十八空即是智慧」。要知道，十一空或十八空，是观法本性空──空观(或「空三昧」)；在观行中，观因缘等本性空，到了现见(证)空性，空观就成为般若──智慧，所以说：「第一义空名为智慧」(实相般若)。经上接着说：「所言空者，不见空与不空；智者，见空及与不空……」：这是解说上文「所(言)」说的第一义空与智(慧)。这两句，似乎是很费解的！依上文来说，第一义空的空，梵语是空性s/u^^nyata^，空性是绝无戏论的无诤论处，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以说：菩萨「行不可得空，空亦不可得」。说到体见空性的智(慧)，『般若经』就传有二说：一、于一切法都无所见；二、无所见而无所不见。本经与第二说相合。十二因缘第一义空，在离一切戏论执著的体见中，见缘起生死边的空、无常、苦、无我，也见缘灭涅槃边的不空、常、乐、我，所以说：「智者，见空及与不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。这是智慧所见的缘起中道，「中道名为佛性」；二乘见空、无常、苦、无我，不见不空、常、乐、我，见一边而不行中道，也就不能见佛性了。
为什么名为佛性？佛性是阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的种子。种子是比喻因缘，与瑜伽学者的种子说不同。依此而能成佛，所以名为佛性，与佛种性gotra的意义相近。「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子」，可见这是以第一义空智为佛性的。第一义空智，依十二因缘的观照而来，所以又说「十二因缘名为佛性」。到这里，可以称为佛性的，有三：一、十二因缘；二、十二因缘空──中道；三、观十二因缘智。十二因缘被名为佛性，是因中说果，经举胡瓜名为热病来喻说。十二因缘为佛性所依，也就名为佛性了。到了这里，经上举出了佛性的因果说，如：
┌十二因缘………………………………………………………………………因
│观十二因缘智慧………………………………………………………………因因
佛性┤十二因缘不生不灭不常不断非一非二不来不去……………………………非因非果
│阿耨多罗三藐三菩提…………………………………………………………果
└大般涅槃………………………………………………………………………果果
佛性这一名词，虽然通于三事，但从上列的分解中，可见佛性是「十二因缘，不出(生？)不灭，不常不断，非一非二，不来不去」，就是『中论』所说的八不缘起，也就是本经所说的：「佛性者即第一义空，第一义空名为中道」(古人称之为正因佛性)。依上表所列，十二因缘是佛性所依因，因中说果，所以名为佛性。观十二因缘智，是依十二因缘，能证见因缘八不的「了因」，名为佛性，其实是佛性的因因。佛性是成佛的种性又体性，所以佛性的果，是无上菩提。依无上菩提的觉证，得离障的涅槃寂灭，所以涅槃是佛性的果果。而十二因缘八不──中道第一义空(性)，是非因非果的，常恒不变的：这才是佛性的真实义。第一义空为佛性，与瑜伽学以一切法空性为如来藏，大意相近，不过本经重在第一义空的中道。接着，有四句分别：「是因非果如佛性」，应该是观十二因缘智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因缘所生法」，就是十二「缘所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名为佛性」，即八不因缘中道。在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名为佛性。在文句上，未免不够善巧！嘉祥『中论疏』说：「罗侯罗(跋陀罗)法师是龙树同时人，释八不，乃作常乐我净四德明之」。『止观辅行传弘决』与『三论玄疏文义要』，都说罗侯罗跋陀罗Ra^hulabhadra法师作『中论注』。梁真谛Parama$rtha曾译出『中论』一卷，嘉祥等传说，大抵由此而来。罗侯罗法师以常乐我净释八不，与『师子吼菩萨品』的思想，应该是很接近的。『中论』的八不中道，依『阿含经』的缘起中道而来：『师子吼菩萨品』依第一义空，而展开空、不空的中道说，可说是…
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