..续本文上一页圣者也不成其为圣者了！无漏智等功德，『楞伽经』是无为不生灭的。魏译『入楞伽经』卷八(大正一六·五五九下)说：
「言刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习法故，名为不空」。
魏译本略有差别。『楞伽经』所说的刹尼迦──刹那，是与如来藏相离的，所以是空s/u^nyata^的；无漏习气是(非刹那)不空as/u^nya的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。空与不空，显然是引用了『胜□经』说：「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异，不思议佛法」。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏，与如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法，是不空的。如来藏是真如的异名，是一切法无差别性，无漏功德不是从真如生的，而是与真如不离不异的无漏习气所显的。经修习离障而现起，与真如相应而永不失坏的。『楞伽经』依无漏习气说，而归宗于如来藏学。也就因此，『楞伽经』与瑜伽学相同，说五种种性。立无种性a-gotra，无种性是一阐提icchantika人，但舍一切善根的一阐提，「以如来神力故，或时善根生」。所以「为初治地而说种性」差别，其实都是可以成佛的。
『入楞伽经』卷三(大正一六·五二九中)。
『大般涅槃经』卷七(大正一二·四０七中)。
『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一·八一六上──中)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四０下)。
『佛性论』卷一(大正三一·七八七中)。
『显扬圣教论』卷一七(大正三一·五六二中)。
『入楞伽经』卷八(大正一六·五五九下)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二二中)。
『摄大乘论本』卷上(大正三一·一三三中)。『摄大乘论』卷上(大正三一·九七中)。『摄大乘论』卷上(大正三一·一一四上)。『摄大乘论释论』卷一(大正三一·二七三中)。
『解深密经』卷一(大正一六·六九二中)。『深密解脱经』卷一(大正一六·六六九上)。
『入楞伽经』卷七(大正一六·五五六中──下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八三上)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正三一·五一０中)。 『大乘入楞伽经』卷五(大正一六·六一九下)。『入楞伽经』卷七(大正一六·五五六下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八四中)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八三上──中)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一０下)。『入楞伽经』卷七(大正一六·五五七上)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六·六二０上)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七七下)。『究竟一乘宝性论』卷四引文(大正三一·八四０上)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七七下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八三下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一０中、五一二中)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二二中)。
『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一·八一四上──中)。
『大乘阿□达磨杂集论』卷一(大正三一·六九六上)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六·五一二中)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二一下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八七中──下)。
第二节 涅槃经续译部分的佛性说
昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，初译十卷，与法显所译『大般泥洹经』，是同本异译。以下的三十卷，是昙无谶再到西域去，访求得来而再译的。续译部分，共八品：『现病品』，『圣行品』，『梵行品』(此下应有『天行品』，指如『杂华经』说)，『婴儿行品』，以上明「五行」；『光明遍照高贵德王菩萨品』，明「十德」；『师子吼菩萨品』；『迦叶菩萨品』；『□陈如品』。『大般涅槃经』的中心论题，是「如来常住不变」，涅槃有「常乐我净」四德，「一切众生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。如来tatha^gata也不是生在王宫，在拘尸那Kus/inagara入灭，这是如来常住大涅槃中所有的示现。『涅槃经』初分十卷，明确的揭示了如来藏义，如『大般涅槃经』说：
1.「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。
2.「一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好」。
3.「佛性如是不可思议，(具)三十二相、八十种好，亦不可思议」。
如来藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu，众生身中具有如来的十力、三十二相等功德，与初期的如来藏说──『如来藏经』，『央掘魔罗经』，『法鼓经』等，主体是完全一致的。这一富有神我色采的如来藏──佛性说，大乘佛教界，有给以净化的倾向。如『宝性论』主，约三义解说如来藏；瑜伽orga学者，以真如tathata^无差别义解说如来藏；『涅槃经』的后三十卷，也有独到的解说。净化如来藏──佛性所有的共同倾向，就是淡化了众生有真我的色采。『涅槃经』后续的三十卷，也不是同时集出的。如『病行品』等五品、『师子吼菩萨品』、『迦叶菩萨品』，在佛性的解说上，也是对前说加以多少不同的解说。在续出部分集出(或译出)时，对于初出部分，也可能多少修正补充的。如「三德秘藏」，法显译本是没有的。迦叶菩萨的启问，法显译本也简略得多。『大般涅槃经』续译部分，思想极为博杂，不是这里所能充分讨论的，这里只略论续译部分，是怎样的解说「一切众生悉有佛性」。
如来藏，我，佛性，是异名而同一意义。在后三十卷中，值得我们注意的，是不再提到如来藏一词了！『师子吼菩萨品』说：五百梵志难佛说无我：「若无我者，持戒者谁？破戒者谁」？佛说：「我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶」，梵志们「闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心」。佛然后告诉他们：「佛性者实非我也；为众生故，说名为我」。佛性(如来藏)无我而说之为我，只是适应印度神教，诱引计我外道的方便，与『楞伽经』的见解一致。『迦叶菩萨品』中，佛说五阴无常无我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教说。但佛「为诸大众说有常乐我净之法」，外道弟子们就舍外道而信佛了。佛说常乐我净，自有如来涅槃不空的意义，但说常乐我净，确有适应世俗神教的意趣。
如来藏(佛性)说，总是说在众生身(相续)中，在众生蕴界处中，有如来藏，具三十二相。现在，修正而给以新的解说，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二·五二四中)说：
「一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好」。
「一切众生悉有佛性」，不是说众生现有身内，有如来那样的三十二相好。「若诸众生(身)内有佛性者，一切众生应有佛身，如我今也」。这样，众生身中有如来藏，具足三十二相，是密意的方便说了！无我而说有我，依『涅槃经』续译部分，无疑是适应当时神教学的方便。那末，如来常乐我净的我，真意何在呢？如『大般涅槃经』说：
1.「有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我」。
2.「如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我」。
3.「诸佛……不复受二十五有，故名出世，以出世故名为我」。
4.「以是常故，名之为我」。
5.「无我法中有真我」。
依初二则说，涅槃是无我的，但如来常住大般涅槃，得八种自在(如经说)，所以名为大我。我是「自在」的意义，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出离二十五有世间生死的。所以3.说：「以出世故名为我」。4.说「以是常故，名之为我」，也是约出离无常生死而说的。5.则所说「无我法中有真我」，是『迦叶菩萨品』的赞偈。赞叹的偈颂，有文学意味，在法义上，是不能作为准量的！
续译部分，可分为四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高贵德王菩萨品』，这五品，是以大乘空义来说明一切。如『梵行品』明十一空：内空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有为空sam!skr!ta-s/u^nyata^，无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^，无始(终)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^，无所有空abha^va-s/u^nyata^，第一义空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空maha^-s/u^nyata^。「诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品，十一空，来至大涅槃」。『经』中也说到了：「如来常修十八空义」。如『经』上说：
1.「涅槃之性，实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有」。
2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有，诸佛如来随世俗故，说涅槃有。……随世俗故，说言诸佛有大涅槃」。
3.「若见佛性，则不复见一切法(有)性。以…
《如来藏之研究(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…