..續本文上一頁龍樹一切皆空的中道說，進入後期大乘的一般傾向。『師子吼菩薩品』說，也還是源于『阿含經』的，所以說：「我經中說：十二因緣其義甚深」。十二因緣義甚深，是『阿含經』多處所說到的。本經又說：「我于諸經中說：見十二因緣者即是見法，見法者即見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此爲性」。所引的經說，是『中阿含』的『象迹喻經』。然上座部Sthavira所傳，只說「見緣起便見法，若見法便見因緣」，沒有說「見法即見佛」。大乘經所引，都有「見法即見佛」一句，可能源出大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的。本經依此而加以解說，「佛者即是佛性」，因爲佛是依此十二因緣空中道爲體性的。這樣，以十二因緣空──中道爲佛性，是源本于『阿含』，經龍樹學演進而來的。
依上來所說，佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子──因性；二、是佛的體性。所以佛性的原語，極可能是buddha-dha^tu，可以譯爲「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意義很多，有「因」義，也有「體性」義。依據這一佛性的含義，所以除了說到過的十二因緣，觀十二因緣智慧，八不因緣──中道第一義空以外，又說到一乘ekaya^na，首楞嚴叁昧s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四無所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^，叁念處tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因緣，四無礙智catasra-pratisam!vida，頂叁昧mu^rdha-sama^dhi：這一切都名爲佛性。, 這些被名爲佛性的，有的是佛的果德，是佛的體性；有的是菩薩行，菩薩地，是佛的因性。菩薩行與佛功德，衆生是沒有的，但「一切衆生必定當得」，約未來當有說：「一切衆生悉有佛性」。惟有十二因緣，本經用「緣起(因緣)無爲」說，所以，「十二因緣常，佛性亦爾」。「佛性者名十二因緣，何以故？以因緣故，如來常住」。名爲佛性的十二因緣，常住不變，這與未來必定當得的不同，所以說：「一切衆生定有如是十二因緣，是故說言一切衆生悉有佛性」。這樣，約十二因緣說，佛性是衆生「定有」的。約菩薩行、佛功德說，佛性是衆生「當有」的。約第一義空──中道說，佛性是「一切衆生同共有之」的，但與世俗所想像的不同，所以經中破「因中有性」，「因中無性」。經上說：
1.「衆生佛性，不破不壞，不牽不捉，不系不縛，如衆生中所有虛空」。
2.佛性「雲何爲有？一切衆生悉皆有故。雲何爲無？從善方便而得見故。雲何非有非無？虛空性故」。
3.「佛性者，非陰界入(非離陰界入)；非本無今有，非已有還無；從善因緣，衆生得見」。
4.「佛性者，非內非外，雖非內外，然非失壞，故名衆生悉有佛性」。
5.「以正因故，故令衆生得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等正因？所謂佛性」。
6.「衆生佛性，不一不二；諸佛平等，(佛性)猶如虛空，一切衆生同共有之」。
正因佛性是「一切衆生所同有的」，當然可說「悉有」。但佛性如虛空，不一不異，非內非外，常住而非叁世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。一切衆生同有正因佛性，然對于成佛，『大般涅槃經』卷叁二(大正一二·五五五中──下)說：
「善男子！汝言衆生悉有佛性，應得阿耨多羅叁藐叁菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛性因緣力故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。若言不須修聖道者，是義不然！善男子！……衆生佛性亦複如是，不能吸得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
中道第一義空──正因佛性，雖然可說一切衆生所同有的；也由于佛性，衆生都可以成佛。但成佛，還要修行聖道。因爲因緣第一義空性，常住不變，並不能吸引衆生去成就佛道。否則，一切衆生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切衆生都早該成佛了！總之，『師子吼菩薩品』所說佛性，菩薩行與佛功德，是「當有」的；正因佛性是「當見」的，「悉有」的，與『勝□經』所說如來藏，能使衆生厭苦而求涅槃說不同。從第一義空性(也就是「無性」)的見地，對一般所說，衆生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。
天臺學者，依『涅槃經』立叁因佛性：正因佛性，了因佛性，緣因佛性，也許比『涅槃經』說得更好！如依『涅槃經』本文，所說略有些不同。『師子吼菩薩品』中，一再的說到不同的二因：或是生因與了因，或是正因與緣因，或是正因與了因。如綜合起來，有生因，了因，正因，緣因──四名不同。『經』上說：
1.佛性……是常，可見，了因非作(與生「生」義同)因」。
2.「正道能爲一切衆生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物」。
3.「緣因者，即是了因」。
正因佛性，是十住菩薩與佛所能證見的，但要從緣顯了。正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga，部派中有「道支無爲」說。本經也說無漏聖道是「平等無二，無有方處此彼之異」 。『梵行品』也說：道與菩提，及以涅槃，悉名爲常」。聖道是常，所以是佛性的了因。約佛的因性說，佛性有正因與了因(了因就是緣因)。如約佛的體性說，所說就不同了。『經』上曾有一問答：「若佛與佛性無差別者，一切衆生何用修道？佛言：善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸衆生悉未具足」。這是說：約第一義空──中道說，佛與佛性是無二無別的；然佛性是衆生成佛的正因，比起圓滿究竟的佛──(得)阿耨多羅叁藐叁菩提，到底不可同日而語，要有了因與生因，如『大般涅槃經』卷二八(大正一二·五叁０上)說：
「複有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「複有了因，謂佛性阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「複有了因，謂六波羅蜜佛性」。
「複有生因，謂首楞嚴叁昧阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「複有了因，謂八正道阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「複有生因，所謂信心六波羅蜜」。
阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛果，是中道第一義空而爲無量無邊功德所成就的。所以修六波羅蜜，首楞嚴叁昧，對于阿耨多羅叁藐叁菩提，是生因。佛性與八正道，是常住的，所以對阿耨多羅叁藐叁菩提，是了因而不是生因。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜(觀智在內)，顯了佛性，只能說是了因。信心對于六波羅蜜，當然是生因了。依此可見，『師子吼菩薩品』的智果，阿耨多羅叁藐叁菩提，不但是了因所了，也是生因所生。經文所說的，沒有天臺學者所說的那麼圓妙！
第叁部分是『迦葉菩薩品』，共六卷。對衆生有佛性，如貧家寶藏，力士額珠等比喻，凡『涅槃經』上來所曾說過的，幾乎都作了新的解說。解說的方針是：如來應機而不定說法；又舉「隨他意語」，「隨自他意語」，「如來隨自意語」，以會通佛性的不同解說。在會通的解說中，著重于因緣說，表現出本品的特色。佛性，有佛的因性，佛的體性──二義。如來的佛性，如『經』上說：
1.「如來十力、四無所畏，大慈大悲，叁念處，首楞嚴等八萬億諸叁昧門，叁十二相，八十種好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。
2.「善男子！如來已得阿耨多羅叁藐叁菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有叁世，猶如虛空。善男子！虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛性猶如虛空。善男子！如世間中無□礙處名爲虛空，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，已于一切佛法無有□礙，故言佛性猶如虛空」。
佛性是佛的體性，含攝了一切如來功德。在佛位中，「佛性常故，非叁世攝」，到了究竟圓滿，不再有任何變易，也就沒有過去、現在、未來可說。在佛果以前，後身菩薩──十住等佛性，與佛的佛性，差別是這樣的：
佛─────常樂我淨真實善………………了了見
十住────常 淨真實善………………少分見
九住────常 淨真實善…………………可見
六至八住── 淨真實善…………………可見
初至五住── 淨真實善不善……………可見
論到衆生佛性，『大般涅槃經』卷叁七(大正一二·五八一上)說：
「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物；離如是等無情之物，是名佛性」。
佛性與衆生，有不可離的關系，惟有衆生，才能趣向，顯了成就佛性。雖然衆生並不等于佛性，而可以這樣說：「衆生即佛性，佛性即衆生，直以時異，有淨不淨」。『師子吼菩薩品』所說，衆生佛性「正因者，謂諸衆生」，也是這個意思。衆生佛性的淨不淨，與『不增不減經』所說：法身dharma-ka^ya在煩惱中，名爲衆生；修菩提行，名爲菩薩，離障究竟清淨，名爲如來：有相近的意義。『寶性論』也約如來界tatha^gata-dha^tu──如來性，說不淨、淨不淨、淨叁位。衆生佛性，本品提出的中道說，也就是可以說有、說無、說亦有亦無、非有非無的。如『經』說：
1.「衆生佛性，非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。……佛性雖無，不同兔角。……是故佛性非有非無，亦有亦無。雲何名有？一切(衆生)悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名有。雲何名…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…