..續本文上一頁叁一·七九四上)。
『攝大乘論本』卷上(大正叁一·一叁叁中)。
『成唯識論』卷二(大正叁一·七下)。
『攝大乘論』卷上(大正叁一·一一四上)。
『瑜伽師地論』卷一(大正叁０·二八０中)。
『成唯識論』卷一０(大正叁一·五五上)。
『攝大乘論本』卷中(大正叁一·一叁九中、一四０上)。
『攝大乘論釋』卷一(大正叁一·叁二四上)。又卷五(大正叁一·叁四五中)。
『辯中邊論』卷上(大正叁一·四六五上)。
『佛性論』卷四(大正叁一·八０八上)。
『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一·八叁九上)。
『攝大乘論釋』卷一(大正叁一·一五六下)。
『攝大乘論釋』卷一五(大正叁一·二六四中)。
『佛性論』卷二(大正叁一·七九六中)。
『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一·八叁九上──中)。『顯識論』所說「所言性者，自有五義」，與五義相同，但第一「自性種類義」不同(大正叁一·八八一下──八八二上 )。
『佛性論』卷二(大正叁一·七九八下──七九九中)。『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八二九下──八叁０下)。
『成唯識論』卷一０(大正叁一·五四下──五七上)。
『瑜伽師地論』卷八０(大正叁０·七四八上)。
『瑜伽師地論』所引經偈，也見于『顯揚聖教論』卷一六，並有解說(大正叁一·五五九下)。『叁無性論』卷下(大正叁一·八七四中──下)。
『瑜伽師地論』卷八０(大正叁０·七四八中)。
『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一·六０二下)。
『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一·六０六上)。
『究竟一乘寶性論』卷二說：「有道，有爲相攝；若爲有爲相所攝者，彼法虛妄。……若虛妄者，彼法非實；若非實者，彼非真谛；非真谛者，即是無常；若無常者，非可歸依」(大正叁一·八二六中)，與『佛性論』同。
『決定藏論』卷上(大正叁０·一０二０中)。
『瑜伽師地論』卷五一(大正叁０·五八二上)。『決定藏論』卷上(大正叁０·一０二０下)。
『辯中邊論』卷上(大正叁一·四六五下)。
『攝大乘論本』卷下(大正叁一·一四八下)。參閱『成唯識論』卷一０(大正叁一·五四下)。『叁無性論』卷下(大正叁一·八七四下)。
『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一·一七四下)。
『攝大乘論釋』卷四(大正叁一·一七七下)。
『攝大乘論釋』卷七(大正叁一·二０二上)。
『攝大乘論釋』卷一四(大正叁一·二五八上)。
『攝大乘論釋論』卷九(大正叁一·叁一二上)。 『攝大乘論釋』卷九(大正叁一·叁六九下)。
『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一·八四一上──中)。
『成唯識論』卷叁(大正叁一·一叁下)。
『唯識叁十論』(大正叁一·六０中)。
『攝大乘論本』卷下(大正叁一·一四九下)。
『大乘莊嚴經論』卷五(大正叁一·六一四中)。
『決定藏論』卷上(大正叁０·一０二０中)。
『轉識論』(大正叁一·六二下)。 『叁無性論』卷上(大正叁一·八七二上)。
『攝大乘論釋』卷七(大正叁一·二００上)。
『中邊分別論』卷上(大正叁一·四五叁上)。
『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一·六二叁上)。
第八章 如來藏佛性之抉擇
第一節 楞伽經的如來藏說
『楞伽經』共有叁譯，求那跋陀羅Gun!abhadra在宋元嘉年間(約西元四四０頃)初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。在無著Asan%ga、世親Vasubandhu的論書裏，還沒有引用這部經，所以這部經的集成，約在西元四世紀末。
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽orga學派，有非常親密的關系，如有些差別，那就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別，解說經中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六·四八九上──中)說：
「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚疑不實妄想塵勞所汙。……雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅」。
「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，□望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。……爲離外道見故，當依無我如來之藏」！
『如來藏經』等所說：衆生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常住dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差別？外道所說的我，不也是常住，周遍不滅，離于求那gun!a嗎？「離于求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」，所以我是作者，不是依緣而有的。這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上爲什麼要說如來藏呢！『楞伽經』解說爲：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異名，是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，爲什麼又要稱爲如來藏呢？這是爲了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。佛說無我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等于什麼都沒有嗎？佛說的無我與涅槃nirva^n!a，是外道與一般愚夫的怖畏處。不得已，只好將真如說爲如來藏，說得近于外道的神我。如信受如來藏說，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見、法見，從叁解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外道的方便，所以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更爲分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』的「我者，即是如來藏義」，方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說：爲了使衆生遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說衆生有佛性buddha-garbha，也有爲了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏別名)的意義。但『釋論』說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈」。『佛性論』解說爲：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則于衆生中起大悲心；無有彼此，故除我執」。這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」，與『寶性論釋』同一意義。這固然是本于真如無差別義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一著！
二、如來藏與藏識：如來藏tatha^gata-garbha爲依止a^s/raya，阿賴耶識a^laya^vijn~a^na爲依止，本爲不同的二種思想系。無著Asan%ga、世親Vasubandhu論中，雖以真如tathata^解說如來藏，也沒有與阿賴耶識聯合起來。將二者聯合而說明其關系的，是『楞伽經』，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一二中)說：
「大慧！善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。
八識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識──阿賴耶識。約特殊的意義，第八阿賴耶識名心citta，第七識名意mano，前六識名識vijn~a^na。經上說「八識」，又說「如來藏名識藏(心)」，這是將如來藏與阿賴耶合爲第八識了。魏譯本雖只說「阿梨耶識」，而下文說：「阿梨耶識名如來藏」，也表示了「如來藏名識藏」的意義。『楞伽經』以真如爲如來藏，與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合爲第八識了。如來藏與阿賴耶的合爲第八識，應該是依于心性本淨prakr!ti-paris/uddha-citta，客塵煩惱所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta而來，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０下)說：
「此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨」。
「我于此義，以神力建立，令勝□夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生，(令)聲聞(不)計著，見人法無我故。勝□夫人承佛威神說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及余利智依義菩薩智慧境界」。
『楞伽經』是依『勝□經』而作進一步的說明。『勝□經』有沒有說到阿賴耶識，是另一問題，而「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，(是)不思議如來境界」，確是『勝□經』所說的。依如來藏說，爲客塵煩惱所覆(或「所染」)；依阿賴耶說，是雜染種子(或「熏習」)所積集。在『楞伽經』中，這二者也統一起來。原來，阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。『攝大乘論』中，玄奘譯義爲「攝藏」、「執藏」。攝藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti譯作「依」；陳譯作「隱藏」；隋譯作「依住」。玄奘所譯『解深密經』說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隱同安危義故」…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…