..續本文上一頁段經文所說的“空”義。
在《心經》中有對“空”的正面說明，即“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，這句話對應上引《摩诃般若波羅蜜經》中“諸法實性，無生無滅無垢無淨”。由此，“空”其實是諸法實性，這個諸法之實性不能以生、滅、垢、淨、增、減等來表述，這個“空”就其本身而言，沒有五陰、十二人、十八界等一切世間法，亦沒有十二因緣生起與還滅，“空”中沒有苦集滅道四谛。而修行對于這個“空”而言，是“無智亦無得”，即修行對于“空”而言，並沒有改變什麼，故雲“無得”。現在問題的關鍵是，這個“空”是指空無還是實有
抑或另有他義
空無即是什麼也沒有。佛在這裏說的應該不是這個意思。佛經中一再批評這種將諸法之實性當作空無的觀點，如在《楞伽經》卷叁中說：
大慧，如是說壞者，是名無所有相。大慧，因是故我說甯取人見如須彌山，不起無所
有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外
性無常刹那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離丈字相妄想，是名壞者。
這段中的“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見”，在禅宗中經常被引用，此句自然不是說人見可取，而是強調不能取無所有之空見，即不能把空當作無所有或空無。若將空無當作真正的“空”，此種空是斷滅空，在修行中可能誤人岐途，無法真正證悟到“空”，這自然很危險。
在《密嚴經》中提到：
非如外道說 壞滅爲涅槃 壞應同有爲 死有複生過
十業上中下 叁乘以出生 最上生密嚴 諸地轉增進
得解脫智慧 如來微妙身 雲何說涅粲 是滅壞之法
這段說明涅架不是壞滅。一般而言，涅槃即證悟到諸法實性。據上文，此諸法實性亦即是“空”，若空是指空無所有，那麼就是文中所說壞滅之見。這裏提到修行能得解脫智慧，微妙色身等，都說明證悟諸法實性不是空無所有。
涅檠不是空無所有，但近代以來卻常被誤會爲空無，個中原因，據方廣鋁的《淵源與流變》中分析，或許與佛學研究中的語言學路向有關。從語言學角度分析涅架一詞，該詞之本義爲“火之消散”，火消散後是空無，由此推斷涅架亦是空無。但佛在這裏借用涅架一詞來說明其所證悟之境界，只是因爲此境界無一切世間法(屬出世間法)，不可言說，超言絕象，所以用涅槃來比喻說明，並非其所證之境界爲空無。[1](p150))
如果不是空無，那麼是實有嗎
世間法意義上的“有”、“無”是相待而生的，因爲有“有”的執著而生“無”的執著或相反，展轉生起，兩者都是意識心的妄想，因此，如果不能說見我不行般若波羅蜜”。而在《金剛般若波羅蜜經》(以下簡稱《金剛經》)中則用“是什麼，即非什麼，是名什麼”的言說方式。在《楞伽經》中，這種言說方式集中體現在佛對一百零八問的回答上。大慧菩薩在經中提出一百零八個問題，佛對這些問題的回答是：
不生句生句。常句無常句。相句無相句。
住異句非住異句。刹那句非刹那句。 自性句
離自性句……比丘句非比丘句。處句非處
句。字句非字句。大慧，是百八句先佛所說，
汝及諸菩薩摩诃薩，應當修學。[4](P480)
可以看到，佛在這裏采取否定一切名相的方式來體現“空性”，根本原因即在于空性非虛妄分別之世間法，而所有言說都屬世間法範疇，故而，空性離于言說。此義，簡言之，則如《金剛經》所說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”(此處如來指法身，即是如如、如來藏、或空性，非指說法之釋迦牟尼佛)。
需要附帶說明的另一個問題是，《心經》中提到“空中無色，無受想行識”等，爲何又說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”
這裏涉及到的實際上是本體與其衍生的現象的關系問題。空性是清淨本體，此清淨本體本來具有種種妙功能，但因爲無始無明的關系，此清淨本體被遮蔽或熏染，轉生八識之種子，本有之妙用也轉成八識之功能，進一步執著而有五陰。十二人、十八界亦如是而妄生。簡單地說，五陰、十二入、十八界皆是空性因爲無明的關系而轉變的各種功用，以及由此而來的各種虛妄相。這些功用和現象的根源都是空性，故而說兩者是不一不異的關系，《心經》中“色不異空”等句即表明不異，而“空中無色”等句則表明不一。不異表明此清淨本體在衆生身中，與衆生一體(事實上，衆生即是此清淨本體有無明的狀態)，不一表明此清淨本體“常住不變”。此義《楞伽經》卷四中：
大慧，如來于陰界入，非異非不異。
這裏如來亦是法身義，即清淨本體或如來藏。
空性是大乘佛法中的根本思想，如《解深密經》卷叁中說：“若諸菩薩于空性相有失壞者，便爲失壞一切大乘”。如上所述，空性思想亦是說明一清淨本體之思想，此清淨本體爲衆生本有而不自知，依佛法修行則可悟知、重現此清淨本體，這種思想實際上即是如來藏思想，只不過闡釋角度略有不同。由此亦可知如來藏思想或此清淨本體(本心)之思想作爲大乘的根本思想，在大乘經典的分布或許比原先設想的要廣泛的多。
參考文獻：
11]方廣鋁·淵源與流變——印度初期佛教研究[M]．j[京：中國社會科學出版社，2004．
[2]大藏經(第16冊)[M]冶北：新文豐出版公司印行，民國72年．
[3]卍續藏經第．(第17冊)[M]．臺北：新文豐出版公司影印，民國75年．
《如來藏本有義與空性之關系略述(聶偉榮)》全文閱讀結束。