..续本文上一页段经文所说的“空”义。
在《心经》中有对“空”的正面说明，即“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这句话对应上引《摩诃般若波罗蜜经》中“诸法实性，无生无灭无垢无净”。由此，“空”其实是诸法实性，这个诸法之实性不能以生、灭、垢、净、增、减等来表述，这个“空”就其本身而言，没有五阴、十二人、十八界等一切世间法，亦没有十二因缘生起与还灭，“空”中没有苦集灭道四谛。而修行对于这个“空”而言，是“无智亦无得”，即修行对于“空”而言，并没有改变什么，故云“无得”。现在问题的关键是，这个“空”是指空无还是实有
抑或另有他义
空无即是什么也没有。佛在这里说的应该不是这个意思。佛经中一再批评这种将诸法之实性当作空无的观点，如在《楞伽经》卷三中说：
大慧，如是说坏者，是名无所有相。大慧，因是故我说宁取人见如须弥山，不起无所
有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外
性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离丈字相妄想，是名坏者。
这段中的“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”，在禅宗中经常被引用，此句自然不是说人见可取，而是强调不能取无所有之空见，即不能把空当作无所有或空无。若将空无当作真正的“空”，此种空是断灭空，在修行中可能误人岐途，无法真正证悟到“空”，这自然很危险。
在《密严经》中提到：
非如外道说 坏灭为涅槃 坏应同有为 死有复生过
十业上中下 三乘以出生 最上生密严 诸地转增进
得解脱智慧 如来微妙身 云何说涅粲 是灭坏之法
这段说明涅架不是坏灭。一般而言，涅槃即证悟到诸法实性。据上文，此诸法实性亦即是“空”，若空是指空无所有，那么就是文中所说坏灭之见。这里提到修行能得解脱智慧，微妙色身等，都说明证悟诸法实性不是空无所有。
涅檠不是空无所有，但近代以来却常被误会为空无，个中原因，据方广铝的《渊源与流变》中分析，或许与佛学研究中的语言学路向有关。从语言学角度分析涅架一词，该词之本义为“火之消散”，火消散后是空无，由此推断涅架亦是空无。但佛在这里借用涅架一词来说明其所证悟之境界，只是因为此境界无一切世间法(属出世间法)，不可言说，超言绝象，所以用涅槃来比喻说明，并非其所证之境界为空无。[1](p150))
如果不是空无，那么是实有吗
世间法意义上的“有”、“无”是相待而生的，因为有“有”的执着而生“无”的执着或相反，展转生起，两者都是意识心的妄想，因此，如果不能说见我不行般若波罗蜜”。而在《金刚般若波罗蜜经》(以下简称《金刚经》)中则用“是什么，即非什么，是名什么”的言说方式。在《楞伽经》中，这种言说方式集中体现在佛对一百零八问的回答上。大慧菩萨在经中提出一百零八个问题，佛对这些问题的回答是：
不生句生句。常句无常句。相句无相句。
住异句非住异句。刹那句非刹那句。 自性句
离自性句……比丘句非比丘句。处句非处
句。字句非字句。大慧，是百八句先佛所说，
汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。[4](P480)
可以看到，佛在这里采取否定一切名相的方式来体现“空性”，根本原因即在于空性非虚妄分别之世间法，而所有言说都属世间法范畴，故而，空性离于言说。此义，简言之，则如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”(此处如来指法身，即是如如、如来藏、或空性，非指说法之释迦牟尼佛)。
需要附带说明的另一个问题是，《心经》中提到“空中无色，无受想行识”等，为何又说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
这里涉及到的实际上是本体与其衍生的现象的关系问题。空性是清净本体，此清净本体本来具有种种妙功能，但因为无始无明的关系，此清净本体被遮蔽或熏染，转生八识之种子，本有之妙用也转成八识之功能，进一步执着而有五阴。十二人、十八界亦如是而妄生。简单地说，五阴、十二入、十八界皆是空性因为无明的关系而转变的各种功用，以及由此而来的各种虚妄相。这些功用和现象的根源都是空性，故而说两者是不一不异的关系，《心经》中“色不异空”等句即表明不异，而“空中无色”等句则表明不一。不异表明此清净本体在众生身中，与众生一体(事实上，众生即是此清净本体有无明的状态)，不一表明此清净本体“常住不变”。此义《楞伽经》卷四中：
大慧，如来于阴界入，非异非不异。
这里如来亦是法身义，即清净本体或如来藏。
空性是大乘佛法中的根本思想，如《解深密经》卷三中说：“若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘”。如上所述，空性思想亦是说明一清净本体之思想，此清净本体为众生本有而不自知，依佛法修行则可悟知、重现此清净本体，这种思想实际上即是如来藏思想，只不过阐释角度略有不同。由此亦可知如来藏思想或此清净本体(本心)之思想作为大乘的根本思想，在大乘经典的分布或许比原先设想的要广泛的多。
参考文献：
11]方广铝·渊源与流变——印度初期佛教研究[M]．j[京：中国社会科学出版社，2004．
[2]大藏经(第16册)[M]冶北：新文丰出版公司印行，民国72年．
[3]卍续藏经第．(第17册)[M]．台北：新文丰出版公司影印，民国75年．
《如来藏本有义与空性之关系略述(聂伟荣)》全文阅读结束。