..續本文上一頁八 No.1768。
隋 吉藏《大乘玄論》，大正藏 卷四五 No.1853。
隋 灌頂《大般涅槃經玄義》，大正藏 卷叁八 No.1765。
隋 灌頂《大般涅槃經疏》，大正藏 卷叁八 No.1767。
新羅 元曉《涅槃宗要》，大正藏 卷叁八 No.1769。
新羅 元曉《起信論疏》，大正藏 卷四四 No.1844。
新羅 元曉《大乘起信論別記》，大正藏 卷四四 No.1845。
唐 法藏《入楞伽心玄義》，大正藏 卷叁九 No. 1790。
唐 法藏《大乘法界無差別論疏並序》，大正藏 卷四四 No.1838。
唐 法藏《大乘起信論義記》，大正藏 卷四四 No.1846。
唐 法藏《大乘起信論義記別記》，大正藏 卷四四 No.1847。
唐 法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正藏 卷四五 No.1866。
唐 湛然《金剛錍》，大正藏 卷四六 No.1932。
宋 智圓《涅槃玄義發源機要》，大正藏 卷叁八 No.1766。
宋 道原《景德傳燈錄》流通本。
宋 普濟《五燈會元》流通本。
二、當代如來藏學起源與西方的發展
對上述如來藏學相關經論的開展史、翻譯過程與影響有所了解，並對古德佛性教說的诠釋與論疏等有所掌握之後，于如來學藏的基本研究文獻與如來藏學史觀，就會有些概念。緊接著，即是對近代如來藏學書目的體會，藉此以了解當代如來藏學的研究情形與研究方法。因此，本文將「今人著述」的部分分爲四單元：首先，在本單元的「當代如來藏學起源與西方的發展」中，介紹當代如來藏學起源的年代與事由等，及歐美地區如來藏學的開展情形。在下一單元的「日本近代如來藏學研究」中，將介紹近代日本研究如來藏學的情形與書目簡述。其次，則爲介紹近代中國如來藏學研究概況的「中國近代如來藏學研究」，並于各單元中至少簡介一本重要且具代表性的如來藏學書籍，以便讀者參考。最後，則對近年來影響如來藏教義甚深的「批判佛教」(Critical Buddhism )做一反省及書目介紹。
(一)Obermiller的始傳與如來藏學的開展
由于早期西方的學者大都是依印度佛教與藏傳佛教的傳承，認爲大乘佛教只有中觀與瑜伽兩系而已。直到1931年，俄國學者E. Obermiller將藏文本《寶性論》(Uttaratantra)英譯出版，及E. H. Johnston與H. W. Bailey于1935年在中亞發現的《寶性論》梵文殘卷，與1950年Johnston校訂出版的完整版《寶性論》梵文寫本，因上述叁文獻的發行，才開始引起西方學者的注意，而有各種有關如來藏學的論著出現。從五○年代起，在西方有Frauwallner(1956)的論證佛學除中觀、瑜伽之外，應有第叁系--如來藏說的確立。在東方，則有Jikido Takasaki(高崎直道)及其他幾位日本學者有關如來藏學的英文作品出版。六○年代，則有在歐洲的藏傳如來藏學者David Seyfort Ruegg數篇相關論著發行等。至七○年代之後，始有美國學者的論著出版，如1974年Alex Wayman的《勝鬘經：佛教的如來藏經典》出版，及同年Diana Paul 通過其博士論文《勝鬘經與如來藏教理》。繼而有Whalen Lai, Robert Gimello, Aaron Koseki, William Grosnick, Peter Gregory, Sallie King等新一代美國學者，皆直接或間接的以如來藏爲其博士論文。此後，西方有關如來藏學的論著，即如雨後春筍般的發行。
近代美國學界的如來藏學不同于歐洲，已開創出其他方面的研究，且美國學者研究的多樣性，可以從其書目看出端倪。因此，筆者將所搜集的資料重新研究整理後，讀者可清楚的看出近代美國學者如來藏學研究的蛛絲馬迹。另關于美國近代如來藏學研究分類的部分，請見文後「附論」。
(二)Ruegg的藏傳如來藏學研究簡介
談及如來藏學的藏傳文獻，則以歐洲David Seyfort Ruegg 的La theorie du Tathagatagarbha et du Gotra(1969)、Le traite du Tathagatagarbha de Bu ston Rin chen grub(1973)(注10)兩書，及以下幾篇論著爲重要的參考資料。
(1963) "The Jo-nang-pas : a school of Buddhist ontologists according to the Grub-mtha oshel-gyi me-long," Journal of the American Oriental Society vol. 83, p. 73-91.
(1976) "The meaning of the term Gotra and the Textual History of Ratnagotravibhaga," Bulletin of School Oriental and African Studies, p.341-344.
(1977) "The Gotra , Ekayana and Tathagatagarbha Theories of Prajnaparamita According to Dharmamitra and Abhayakaragupta," in Prajnaparamita and Related System, ed. by Lewis Lancaster, p.283-317.
(1992) Buddha nature, mind and the problem of gradualism in a comparative perspective : on the transmission and reception of Buddhism in India and Tibet. New Delhi : Heritage Publishers(in arrangement with School of Oriental and African stidies, London).
「因爲梵文資料的流失，所以必須參考藏文文獻」，因此他以藏譯《寶性論》(Uttaratantra)及其注疏(Vyakhya)爲主，對《寶性論》與如來藏學做精辟的研討。今試以其法文本《如來藏與種性理論》(La theorie du Tathagatagarbha et du Gotra，1969)作爲研究對象，對Ruegg的研究做簡單介紹：
首先，Ruegg分別從瑜伽行派與中觀學派的文獻，及其他相關經典中，解說大乘「種性」(gotra)的教義與理論：探討瑜伽行派《大乘莊嚴經論》的種性義、「菩薩地」與「聲聞地」的種性義、《攝大乘論》的種性義、《中邊分別論》的界與種性及宗喀巴對「唯識學派」種性義的批判等。 然後，他從中觀學派文獻中，探討種性的譬喻，及藏傳《現觀莊嚴論》的種性教義等。
其次，他則從《現觀莊嚴論》及其注釋，探討藏傳佛教「菩提與一乘」的問題，進而研討《寶性論》的一乘教義。然後，在「如來藏教義」中，他則以《寶性論》及注疏(Vyakhya)爲主，分析種性、界、如來藏的教義及《寶性論》與注疏中如來藏與法身、如來、種性、佛之智與悲的關系等，及不可思、不可議的「第一義谛」(La Realite absolu ; paramartha)之本質，以理解如來藏與空性的關系，再討論《寶性論》及其相關經典中的第一義－－空性的問題及佛德的不可分割性等。進而從「第一義谛」的確立，以討論藏傳佛教的如來藏與種性理論。
最後，在「自性清淨心」(La luminosite naturelle de la Pensee本性明淨)中探討：經典中有關「明淨」(prabhasvara)的教說，《寶性論》與注疏(Vyakhya)中「明淨」的思想，唯識學派與中觀教義中有關「明淨」的思想，陳那與法稱的「明淨」思想與無垢識、阿摩羅識及心的「明淨」等研究。從上述簡介，讀者當可清楚的了解Ruegg對如來藏學研究之用心。
《寶性論》藏傳經典的英譯、梵文原典的出土，再加上漢譯佛典的比對，及Frauwallner提出的叁系說，並經由東方學者高崎直道與西方學者Ruegg的努力，使得學界對整個如藏思想來有較完整的理解，並成爲後來學者的研究基礎。當代的論著，可說是根基于前面幾位學者的研究，而有所突破。
(叁)西文如來藏學書目
※按照出版年代排列，藉以了解西方如來藏學的開展與研究情形
1. Obermiller, E. "The Sublime School of the Great Vehicle to Solvation,
Being a Manual of Buddhist Monism," Acta Orientalia, vol. IX;
-3,4 , 1931, p.81-306.
2. Bailey, H. W. and E. H. Johnston, A Fragmen…
《如來藏學研究小史－－如來藏學書目簡介與導讀(上)(杜正民)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…