..续本文上一页文：Mahaparinirvanasutra

　　(1) 北凉昙无谶译《大般涅槃经》四十卷(北本)，大正藏 卷十二 No.374。

　　(2) 慧严、谢灵运译《大般涅槃经》(南本)，大正藏 卷十二 No.375。

　　(3) 法显译《大般泥洹经》六卷，大正藏 卷十二 No.376。

　　(4) 若那跋陀罗(Jnanabhadra)译《大般涅槃经》(后分)大正藏 卷十二 No.377

　　。

　　(5) 西藏大藏经第三十卷(藏译北京版P.787)从汉文译

　　(6) 西藏大藏经第三十一卷(藏译北京版P.788)从梵文本译

　　5. 《大云经》 梵文：Mahameghasutra

　　(1) 昙无谶译《大云经》，现存《大方等无想经》六卷，大正藏 卷十二 No.387。

　　(2) 西藏大藏经第三十五卷(藏译北京版P.898)

　　6. 《大法鼓经》 梵文：Mahabheriharakasutra

　　(1) 求那跋陀罗(Gunabhadra)译《大法鼓经》二卷，大正藏 卷九 No.270。

　　(2) 西藏大藏经第三十五卷(藏译北京版P.888)

　　7. 《央掘魔罗经》 梵文：Avgulimaliyasutra

　　(1) 求那跋陀罗译《央掘魔罗经》四卷，大正藏 卷二 No.120。

　　(2) 西藏大藏经第三十四卷 (藏译北京版P.879)

　　8. 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 梵文：Aryasrimalasutra

　　(1) 求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》二卷，大正藏 卷十二 No.353。

　　(2) 菩提流支(Bodhiruci)译《大宝积经》「胜鬘夫人会」，大正藏 卷十二 No.

　　310(48)。

　　(3) 西藏大藏经第三十二卷(藏译北京版P.800)

　　9. 《楞伽阿跋多罗宝经》 梵文：Lankavatarasutra

　　(1) 求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，大正藏 卷十六 No.670。

　　(2) 菩提流支译《入楞伽经》十卷，大正藏 卷十六 No.671。

　　(3) 实叉难陀译《大乘入楞伽经》四卷，大正藏 卷十六 No.672。

　　(4) 西藏大藏经第二十九卷(藏译北京版P.775)从梵文本译

　　(5) 西藏大藏经第二十九卷(藏译北京版P.776)从汉译本译(求那跋陀罗译本)

　　10. 《入法界体性经》 梵文：Ratnakutasutra

　　隋阇那崛多(Jnanagupta)译《入法界体性经》一卷，大正藏 卷十二 No.355。

　　11. 《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》梵文：

　　Sarvabuddhavisayavatarajnanalokalamkarasutra

　　(1) 昙摩流支(Dharmaruci)译《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷，大正藏

　　卷十二 No.357。

　　(2) 梁僧伽婆罗(Samghabara)译《度一切诸佛境界智严经》一卷，大正藏 卷十二

　　No.358。

　　(3) 赵宋法护(Dharmapala)等译《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷，大正

　　藏 卷十二 No.359。

　　(4) 西藏大藏经第二十八卷(藏译北京版P.768)

　　12. 《大萨遮尼干子所说经》 梵文：

　　Bodhisattvagocaropayavisayavikurvananirdesa

　　元魏菩提流支译《大萨遮尼干子所说经》十卷，大正藏 卷九 No.272。

　　13. 《不增不减经》 梵文：Anunatvapurnatvanirdesa

　　(1) 菩提流支译《不增不减经》一卷，大正藏 卷十六 No.668。

　　(2) 西藏大藏经第三十六卷(藏译北京版P.924)

　　14. 《无上依经》 梵文：Anuttarasrayasutra

　　真谛(Paramartha)译《无上依经》二卷，大正藏 卷十六 No.669。

　　15. 《胜天王般若波罗蜜经》 梵文：Devarajapravaraprajnaparamita

　　(1) 月婆首那(Upasunya)译《胜天王般若波罗蜜经》七卷，大正藏 卷八 No.231。

　　(2) 玄奘译《大般若波罗蜜多经》＜第六分＞八卷，大正藏 卷七 No.220。

　　16. 《大乘密严经》 梵文：Ghanavyuhasutra

　　(1) 地婆诃罗(Divakara)译《大乘密严经》三卷，大正藏 卷十六 No.681。

　　(2) 不空(Amoghavajra)译《大乘密严经》三卷，大正藏 卷十六 No.682。

　　(3) 西藏大藏经第二十九卷(藏译北京版P.778)

　　(二)如来藏论典

　　论典的研究，学界多以《宝性论》为主要的研究标的，加上如来藏学的不重视论著，所以论典相对的就比经典的数量少许多。(注6)

　　第一本汉译如来藏论典，则为元魏正始五年(西元五○八年)来华的勒那摩提(Ratnamati)所译出的《究竟一乘宝性论》。此论是如来藏学最重要的论典，现存有梵文本与藏译本及汉译本，汉译本则分为偈颂的「本论」与长行的「释论」二部分，全论分为教化、佛宝、法宝、僧宝、一切众生有如来藏、无量烦恼所缠、为何义说、身转清净成菩提、如来功德、自然不休息佛业及校量信功德等十一品。《宝性论》从「佛的法身遍满一切众生身中」、「众生与佛的真如无差别」、「一切众生实有」来证成「一切众生有如来藏」。并依《胜鬘经》立「空如来藏」与「不空如来藏」二说：以「不空如来藏」乃本具「无上佛法」之如来藏，无始来不增不减，清净体性不变，如实知见，即能证得「不空智」；「空如来藏」乃指如来藏虽有客尘烦恼，但因烦恼的「本来自性空」，故「自性本来清净」，如实知见，就能证得「空智」。进而，本论以「转依」，说明从生死烦恼到解脱的过程，提出「显如来性」之去染以显现本具的清净性。最后，为达至果佛性的圆成，必须对如来藏有完全的信心，所以《宝性论》为强调信受如来藏说的重要性，而将「校量信功德」作为最后一品。

　　 　　其他的两部论典，则为陈代真谛所译的《佛性论》，及坚意菩萨造，唐提云般若所译的《大乘法界无差别论》，此二论亦为重要的如来藏论典，与《宝性论》「意义都非常接近」(注7)，故不再累述。兹附汉译论典书目如下：

　　 1. 《究竟一乘宝性论》 梵文：Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrasastra

　　 (Uttaratantra)

　　(1) 元魏勒那摩提(Ratnamati)译《究竟一乘宝性论》四卷，大正藏 卷三一 No.

　　1611。

　　(2) 西藏大藏经北京版P.5525弥勒颂sastra

　　(3) 西藏大藏经北京版P.5526无着释vyakhya

　　2. 《佛性论》 梵文：Buddhatavasastra

　　陈真谛(Paramartha)译《佛性论》四卷，大正藏 卷三一 No.1610。

　　3. 《大乘法界无差别论》 梵文：Mahayanadharmadhatunirvisesasastra

　　唐提云般若(Devaprajna)译《大乘法界无差别论》二卷，大正藏 卷三一 No.

　　1626与1627。

　　(三)古德注疏

　　古德的注疏，对于中国佛教的教判与佛性思想有很大的影响，甚而对整个中国佛教亦有很大的影响。(注8)是以，分别进行讨论之：

　　佛法传入中国之后，即与本土儒道抗辩，而有「法性论」、「真神论」与「本无说」等之论争，接着因竺道生的「一阐提成佛说」及六朝涅槃诸师之诠释佛性，如十一家正因佛性说及佛性本有、始有说等，因而纷争不断论说不一。至隋唐时期，净影慧远的「理心佛性说」、嘉祥吉藏的「五种佛性说」及天台智顗的「三因佛性说」、唐贤首法藏的「约位五性说」等，对佛性提出了不同角度的诠释，圆满解说佛性。进而确立了三论等宗的「中道佛性」说、天台宗的「性具」说、华严宗的「性起」说等中国佛性教说。唐宋的禅宗，可说是佛性说的大本营，从初期六祖的「即心即佛」至后期的「无情有性」，皆是以佛性教说为主。甚而，发展至后来的禅净双修，亦不脱佛性的教说。由此，可看出整个中国佛教史与佛性说有相当的关系，因而相关的注疏良多，故今只简录部分古德注疏，以资参考。

　　 　　从上述古德文献，可看出根据古德论著的发挥，其实尚有很大的研究空间，实为如来藏学入门的好材料。(注9)兹列举汉传古德注疏书目如下：

　　梁 宝亮等集《大般涅槃经集解》，大正藏 卷三七 No.1763。

　　陈 慧思《大乘止观法门》，大正藏 卷四六 No.1924。

　　隋 智顗《妙法莲华经玄义》，大正藏 卷三三 No.1716。

　　隋 智顗《妙法莲华经文句》，大正藏 卷三四 No.1718。

　　隋 智顗《摩诃止观》，大正藏 卷四六 No.1911。

　　隋 慧远《大般涅槃经义记》，大正藏 卷三七 No.1764。

　　隋 慧远《大乘起信论义疏》，大正藏 卷四四 No.1843。

　　隋 慧远《大乘义章》，大正藏 卷四四 No.1851。

　　隋 吉藏《胜鬘宝窟》，大正藏 卷三七 No.1744。

　　隋 吉藏《涅槃经游意》，大正藏 卷三…

《如来藏学研究小史－－如来藏学书目简介与导读(上)(杜正民)》全文未完，请进入下页继续阅读…