..續本文上一頁文：Mahaparinirvanasutra
(1) 北涼昙無谶譯《大般涅槃經》四十卷(北本)，大正藏 卷十二 No.374。
(2) 慧嚴、謝靈運譯《大般涅槃經》(南本)，大正藏 卷十二 No.375。
(3) 法顯譯《大般泥洹經》六卷，大正藏 卷十二 No.376。
(4) 若那跋陀羅(Jnanabhadra)譯《大般涅槃經》(後分)大正藏 卷十二 No.377
。
(5) 西藏大藏經第叁十卷(藏譯北京版P.787)從漢文譯
(6) 西藏大藏經第叁十一卷(藏譯北京版P.788)從梵文本譯
5. 《大雲經》 梵文：Mahameghasutra
(1) 昙無谶譯《大雲經》，現存《大方等無想經》六卷，大正藏 卷十二 No.387。
(2) 西藏大藏經第叁十五卷(藏譯北京版P.898)
6. 《大法鼓經》 梵文：Mahabheriharakasutra
(1) 求那跋陀羅(Gunabhadra)譯《大法鼓經》二卷，大正藏 卷九 No.270。
(2) 西藏大藏經第叁十五卷(藏譯北京版P.888)
7. 《央掘魔羅經》 梵文：Avgulimaliyasutra
(1) 求那跋陀羅譯《央掘魔羅經》四卷，大正藏 卷二 No.120。
(2) 西藏大藏經第叁十四卷 (藏譯北京版P.879)
8. 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 梵文：Aryasrimalasutra
(1) 求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》二卷，大正藏 卷十二 No.353。
(2) 菩提流支(Bodhiruci)譯《大寶積經》「勝鬘夫人會」，大正藏 卷十二 No.
310(48)。
(3) 西藏大藏經第叁十二卷(藏譯北京版P.800)
9. 《楞伽阿跋多羅寶經》 梵文：Lankavatarasutra
(1) 求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，大正藏 卷十六 No.670。
(2) 菩提流支譯《入楞伽經》十卷，大正藏 卷十六 No.671。
(3) 實叉難陀譯《大乘入楞伽經》四卷，大正藏 卷十六 No.672。
(4) 西藏大藏經第二十九卷(藏譯北京版P.775)從梵文本譯
(5) 西藏大藏經第二十九卷(藏譯北京版P.776)從漢譯本譯(求那跋陀羅譯本)
10. 《入法界體性經》 梵文：Ratnakutasutra
隋阇那崛多(Jnanagupta)譯《入法界體性經》一卷，大正藏 卷十二 No.355。
11. 《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》梵文：
Sarvabuddhavisayavatarajnanalokalamkarasutra
(1) 昙摩流支(Dharmaruci)譯《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》二卷，大正藏
卷十二 No.357。
(2) 梁僧伽婆羅(Samghabara)譯《度一切諸佛境界智嚴經》一卷，大正藏 卷十二
No.358。
(3) 趙宋法護(Dharmapala)等譯《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》五卷，大正
藏 卷十二 No.359。
(4) 西藏大藏經第二十八卷(藏譯北京版P.768)
12. 《大薩遮尼幹子所說經》 梵文：
Bodhisattvagocaropayavisayavikurvananirdesa
元魏菩提流支譯《大薩遮尼幹子所說經》十卷，大正藏 卷九 No.272。
13. 《不增不減經》 梵文：Anunatvapurnatvanirdesa
(1) 菩提流支譯《不增不減經》一卷，大正藏 卷十六 No.668。
(2) 西藏大藏經第叁十六卷(藏譯北京版P.924)
14. 《無上依經》 梵文：Anuttarasrayasutra
真谛(Paramartha)譯《無上依經》二卷，大正藏 卷十六 No.669。
15. 《勝天王般若波羅蜜經》 梵文：Devarajapravaraprajnaparamita
(1) 月婆首那(Upasunya)譯《勝天王般若波羅蜜經》七卷，大正藏 卷八 No.231。
(2) 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》＜第六分＞八卷，大正藏 卷七 No.220。
16. 《大乘密嚴經》 梵文：Ghanavyuhasutra
(1) 地婆诃羅(Divakara)譯《大乘密嚴經》叁卷，大正藏 卷十六 No.681。
(2) 不空(Amoghavajra)譯《大乘密嚴經》叁卷，大正藏 卷十六 No.682。
(3) 西藏大藏經第二十九卷(藏譯北京版P.778)
(二)如來藏論典
論典的研究，學界多以《寶性論》爲主要的研究標的，加上如來藏學的不重視論著，所以論典相對的就比經典的數量少許多。(注6)
第一本漢譯如來藏論典，則爲元魏正始五年(西元五○八年)來華的勒那摩提(Ratnamati)所譯出的《究竟一乘寶性論》。此論是如來藏學最重要的論典，現存有梵文本與藏譯本及漢譯本，漢譯本則分爲偈頌的「本論」與長行的「釋論」二部分，全論分爲教化、佛寶、法寶、僧寶、一切衆生有如來藏、無量煩惱所纏、爲何義說、身轉清淨成菩提、如來功德、自然不休息佛業及校量信功德等十一品。《寶性論》從「佛的法身遍滿一切衆生身中」、「衆生與佛的真如無差別」、「一切衆生實有」來證成「一切衆生有如來藏」。並依《勝鬘經》立「空如來藏」與「不空如來藏」二說：以「不空如來藏」乃本具「無上佛法」之如來藏，無始來不增不減，清淨體性不變，如實知見，即能證得「不空智」；「空如來藏」乃指如來藏雖有客塵煩惱，但因煩惱的「本來自性空」，故「自性本來清淨」，如實知見，就能證得「空智」。進而，本論以「轉依」，說明從生死煩惱到解脫的過程，提出「顯如來性」之去染以顯現本具的清淨性。最後，爲達至果佛性的圓成，必須對如來藏有完全的信心，所以《寶性論》爲強調信受如來藏說的重要性，而將「校量信功德」作爲最後一品。
其他的兩部論典，則爲陳代真谛所譯的《佛性論》，及堅意菩薩造，唐提雲般若所譯的《大乘法界無差別論》，此二論亦爲重要的如來藏論典，與《寶性論》「意義都非常接近」(注7)，故不再累述。茲附漢譯論典書目如下：
1. 《究竟一乘寶性論》 梵文：Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrasastra
(Uttaratantra)
(1) 元魏勒那摩提(Ratnamati)譯《究竟一乘寶性論》四卷，大正藏 卷叁一 No.
1611。
(2) 西藏大藏經北京版P.5525彌勒頌sastra
(3) 西藏大藏經北京版P.5526無著釋vyakhya
2. 《佛性論》 梵文：Buddhatavasastra
陳真谛(Paramartha)譯《佛性論》四卷，大正藏 卷叁一 No.1610。
3. 《大乘法界無差別論》 梵文：Mahayanadharmadhatunirvisesasastra
唐提雲般若(Devaprajna)譯《大乘法界無差別論》二卷，大正藏 卷叁一 No.
1626與1627。
(叁)古德注疏
古德的注疏，對于中國佛教的教判與佛性思想有很大的影響，甚而對整個中國佛教亦有很大的影響。(注8)是以，分別進行討論之：
佛法傳入中國之後，即與本土儒道抗辯，而有「法性論」、「真神論」與「本無說」等之論爭，接著因竺道生的「一闡提成佛說」及六朝涅槃諸師之诠釋佛性，如十一家正因佛性說及佛性本有、始有說等，因而紛爭不斷論說不一。至隋唐時期，淨影慧遠的「理心佛性說」、嘉祥吉藏的「五種佛性說」及天臺智顗的「叁因佛性說」、唐賢首法藏的「約位五性說」等，對佛性提出了不同角度的诠釋，圓滿解說佛性。進而確立了叁論等宗的「中道佛性」說、天臺宗的「性具」說、華嚴宗的「性起」說等中國佛性教說。唐宋的禅宗，可說是佛性說的大本營，從初期六祖的「即心即佛」至後期的「無情有性」，皆是以佛性教說爲主。甚而，發展至後來的禅淨雙修，亦不脫佛性的教說。由此，可看出整個中國佛教史與佛性說有相當的關系，因而相關的注疏良多，故今只簡錄部分古德注疏，以資參考。
從上述古德文獻，可看出根據古德論著的發揮，其實尚有很大的研究空間，實爲如來藏學入門的好材料。(注9)茲列舉漢傳古德注疏書目如下：
梁 寶亮等集《大般涅槃經集解》，大正藏 卷叁七 No.1763。
陳 慧思《大乘止觀法門》，大正藏 卷四六 No.1924。
隋 智顗《妙法蓮華經玄義》，大正藏 卷叁叁 No.1716。
隋 智顗《妙法蓮華經文句》，大正藏 卷叁四 No.1718。
隋 智顗《摩诃止觀》，大正藏 卷四六 No.1911。
隋 慧遠《大般涅槃經義記》，大正藏 卷叁七 No.1764。
隋 慧遠《大乘起信論義疏》，大正藏 卷四四 No.1843。
隋 慧遠《大乘義章》，大正藏 卷四四 No.1851。
隋 吉藏《勝鬘寶窟》，大正藏 卷叁七 No.1744。
隋 吉藏《涅槃經遊意》，大正藏 卷叁…
《如來藏學研究小史－－如來藏學書目簡介與導讀(上)(杜正民)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…