虛雲和尚長時住定經驗之探索

　　釋惠敏

　　國立臺北藝術大學教授

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　　提要

　　根據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚一生中有叁次長時(半月、九日、九日)「住定」時間記錄，如此長時間住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禅定學相關的議題爲何？佛典中是否有類似的實例？等等問題是本論文想探索的重點，其內容綱要如下：

　　一、佛典中對于禅定的能力，基本上可從入定、住定、出定等叁個階段來分析，也有將此叁種自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱爲禅定進展之「五種自在」說。

　　二、虛雲和尚回答：1901年底(六十二歲)至1902年初(六十叁歲)在終南山入定十八天不是有心入定；因爲若是有心則不能入定；也不是無心入定，因爲不是如泥木偶像等無情物(非有心亦非無心而入定)，而是「製心一處，無事不辦」。並以唐代僧黃檗希運禅師(？∼849)的「看話頭」禅法，答複如何入定的問題。

　　叁、《大毗婆沙論》(卷153)認爲：欲界衆生的身體成份(諸根大種)須由飲食(段食)養分來維持。若長久住在禅定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由于沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜，並且舉兩個長時(叁個月、半月或一月)住滅盡定的實例來說明。

　　四、《成唯識論了義燈》討論長時安住于「滅盡定」時，是以識、觸、思等叁種精神性的食物來維持生命。但是《大毗婆沙論》與《成實論》則認爲安住于「滅盡定」者，段、識、觸、思等四種食物皆無。

　　五、虛雲和尚1951年(一百十二歲)雲門事變，趺坐入定九日，說及「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗。此在罽賓或印度地區于西元四、五世紀時，修行者入禅定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。

　　六、禅定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關系猶如「波水」之體性不異，其內容可能與《宗鏡錄》、《八識規矩頌》、《圓覺經》

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　　等佛典有關。末二句則表達雖在劫業苦難中，悲願渡生不退轉的勉勵。如此，禅定不只是修行者內心世界的安立，所謂「逃禅」之譏，進一步發揮出來，也作爲建設人間淨土的精神力量的支柱。

　　關鍵詞： 1.虛雲2.禅定3.四食4.彌勒5.識智

　　【目次】

　　一、前　言

　　(一) 住定時間能有多長？入定的方法與體驗爲何？

　　(二) 入定、住定、出定

　　二、六十二歲煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月

　　(一) 製心一處，無事不辦

　　(二) 看話頭入定

　　叁、六十八歲講《普門品》，定去九日，哄動暹京

　　(一) 住滅盡定得經幾時？

　　(二) 滅盡定以何爲食？

　　四、一百十二歲雲門事變，趺坐入定九日

　　(一) 入定，生兜率天，見彌勒說法

　　(二) 識智波水偈

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　　一、前　言

　　根據岑學呂編輯的《虛雲和尚年譜》(以下簡稱《年譜》)，虛雲和尚(1840∼1959)是湖南湘鄉人，俗姓蕭。二十歲依鼓山妙蓮和尚受比丘戒，名古岩，又名演徹，字德清。前後六年山中苦修，岩洞禮忏，中間四年于湧泉寺任職勞務。叁十一歲至四十叁歲間，參訪善友，勤勞作務，參禅學法，聽習經教。四十叁歲發心由普陀山叁步一拜朝拜五臺山，以報父母劬勞深恩，曆時叁年，備受饑寒苦辛。四十六至四十八歲間，在終南山茅蓬與諸師同參究。四十九至五十歲兩年間，行腳參禮佛教聖地，行蹤遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。五十一至五十五歲間，于江蘇，安徽九華山翠峰茅蓬研究經教。1895年(五十六歲)，在江蘇高旻寺參禅，因沸水濺手，致使茶杯落地，一聲破碎，頓斷疑根，夢醒徹悟。六十一歲再朝五臺，入終南修隱，改號「虛雲」。

　　六十叁歲之後，終其一生(一百二十歲)，于雲南、南洋、福建、廣東、江西等地，宏化護教安僧，弘法化衆，振興叢林，重建古剎；傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續沩仰，複興禅門五宗法脈。其所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等書，于1951年(一百十二歲)「雲門事變」時，盡被奪去，今僅存法語、開示、書問、文記、規約、詩贊等，弟子們編輯爲「虛雲和尚法彙」。虛雲和尚一生，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、慈悲等菩薩行，無不奉持，內修外弘兼顧，實爲佛門典範。本文將探索其一生行持中，幾次超異常人之長時住定經驗的相關問題，以窺測虛雲和尚禅定功力之一二。

　　(一)住定時間能有多長？入定的方法與體驗爲何？

　　根據《年譜》，虛雲和尚「入定」後，長時「住定」時間記錄有叁次，其「住定」期間與相關的記載如下：

　　(1)半月(十八天)。1901年底(六十二歲)至1902年初(六十叁歲)，獨居終南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月(十八天)。

　　(2)九日。1907年(六十八歲)于泰國龍泉寺講《地藏經》後，續講《普門品》，一日趺坐，定去，忘記講經。一定九日，哄動泰國京城。自國王大臣，以至男女善信，鹹來羅拜。

　　(3)九日。1951年(一百十二歲)春戒期中，「雲門事變」(廣東曲江雲門禅寺被誣窩藏軍械及金銀爲由，二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手臂者，師自身亦屢遭毒打)。3月3日，師病重時，即趺坐入定。閉目不視、不言、不食、

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　　不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐曆九日。

　　虛雲和尚有如此長時間(九日∼半月)住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禅定學相關的議題爲何？佛典中是否類似的實例？等問題是本論文想考察的重點。今先討論與「住定」有關的議題。

　　(二)入定、住定、出定

　　佛典中對于禅定的能力，基本上可從入定、住定、出定等叁個階段來分析。例如，《大智度論》對于信、進、念、定、慧等五根(五種能生起一切善法之作用)之「定根」，解釋爲：

　　定根者，菩薩善取定相，能生種種禅定，了了知定門。善知入定、善知住定、善知出定。[1] 于定不著、不味、不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禅定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禅定，行自在出入無礙，是名爲定根。(T25, p. 204, b25ff.)

　　此外，《瑜伽師地論》〈叁摩呬多地〉討論禅定對象(所緣)時，將入定、住定、出定等叁個階段，也列入叁十二相(禅定對象的叁十二種特征)中。 [2] 其中，對于「入定相」、「住定相」、「出定相」之說明：

　　雲何入定相？謂由因緣所緣應修習相故，入叁摩地，或複已得而現在前。雲何住定相？謂即于彼諸相，善巧而取。由善取故，隨其所欲，于定安住。又于此定得不退法。雲何出定相？謂分別體所不攝不定地相。(T30, p. 334, c21~26)

　　由此可見「住定相」是：能善巧把握禅定對象，隨心所欲，能于禅定中安住，也可說是于禅定「不退法」。

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　　在南傳佛教《清淨道論》中，則將修禅者能夠在所希望的地點、時刻、時間「入定」、「住定」、「出定」的自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱爲禅定進展之「五種自在」。 [3]

　　二、六十二歲煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月

　　虛雲和尚于1901年底(六十二歲)至1902年初(六十叁歲)之過年期間，獨居終南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月的事迹，《年譜》中相關記載如下：

　　光緒28年(1901年)壬寅……歲行盡矣，萬山積雪，嚴寒徹骨。予獨居茅蓬中，身心清淨。一日煮芋釜中，跏趺待熟，不覺定去。

　　光緒29年(1902年)去歲暮，入定不知時日。山中鄰棚複成師等，訝予久不至。來茅蓬賀年。見棚外虎迹遍滿，無人足迹。入視，見予在定中。乃以磬開靜，問曰：「已食否？」

　　曰：「未！芋在釜度已熟矣。」

　　發視之，已黴高寸許，堅冰如石。複成訝曰：「你一定已半月矣。」

　　相與烹雪煮芋，飽餐而去。複師去後，不數日，遠近僧俗，鹹來視予。厭于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向萬裏無寸草處去。

　　《年譜》記載虛雲和尚在禅定中，由鄰近茅棚的複成法師以打擊「引磬」聲音開靜，使虛雲和尚出定；並且估計「住定」時間約是半月。但是，虛雲和尚圓寂後，福建鼓山寺門人之一的純果法師所寫的《雲老和尚見聞事略》追思文中，提到是有十八天之長。此外，根據虛雲和尚徒孫靈源法師(曾任南華寺住持)所記之「師公老和尚的開示」(收載于岑學呂編輯《虛雲和尚法彙──開示》)，對虛雲和尚在終南山入定事迹也同樣記載是十八天住定時間，並且對于此禅定的議題有如下的敘述：

　　問：聞說師公在終南山入定十八天，是有心入呢？無心入呢？

　　答：有心入定，必不能定。無心入定，如泥木偶像。製心一處，無事不辦。

　　問：我要學師公入定，請師公傳授。

　　答：非看話頭不可。

　　問：如何叫話頭呢？

　　答：「話」即是妄想，自己與自己說話。在妄想未起處，觀照著，看如何是本來面目，

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　　名看話頭。妄想已起之時，仍舊提起正念，則邪念自滅。若隨著妄想轉，打坐無益。若提起正念，正念不懇切，話頭無力，妄念必起。故用功夫須勇猛精進，如喪考妣。古德雲：學道猶如守禁城，緊把城頭守一場；不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。(這幾句話每次打七師公都要話的)。若無妄想，亦無話頭。空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處。參禅不參則已，既決心參，就要勇猛精進。如一人與萬人敵，直前毋退，放松不得，念佛亦是如此，持咒亦是如此。生死心切，一天緊似一天，功夫便有進步。

　　對于靈源法師之記載，有幾點值得…

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