..續本文上一頁久在定，則在定時，身雖無損，後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時，極久不得過七晝夜，段食盡故」。
首先，論中提出欲界衆生的身體成份(諸根大種)須由飲食(段食)養分來維持。若長久住在禅定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由于沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜。論中並且舉兩個實例來說明：
實例一：住滅盡定叁個月，出定後便命終
雲何知然？曾聞于一僧伽藍中，有一苾刍得滅盡定。食時將至，著衣持缽，詣食堂中。是日打揵墀(又稱揵槌、揵椎；僧團中敲打用之報時器具)少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何爲空過，此時不修于善，遂不觀後際，則立誓願入于滅定，乃至打揵墀當出時。彼僧伽藍有難事起，諸苾刍等散往他處。經于叁月，難事方解，苾刍還集僧伽藍中，纔打揵墀，彼苾刍從定而出，
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則便命終。
實例二：住滅盡定半月或一月，出定後便命終
複有一苾刍得滅盡定，而常乞食。于日初分，著衣持缽方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色少時停住，則作是念：我何爲空過，此時不修于善，遂不觀後際，則立誓願入于滅定，乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月；有說：一月其雨方止。彼從定出則便命終。
論中兩個實例的比丘都是精進修行，不虛度時光，利用等候(食堂報時、雨停)的時間而入于滅定，這點與虛雲和尚1901年(六十二歲)至1902年初(六十叁歲)之過年期間，煮芋釜中，跏趺待熟，不覺定去的經驗相類似。不同的是：虛雲和尚此叁次(半月、九日、九日)長時「住定」時間記錄雖都超過七晝夜，但是他出定後並沒有命終，只是第二次(1907年，六十八歲)于泰國龍泉寺九日「住定」後，足生淋痹乃至全身如枯木，近二十余日才恢複。因此，《大毗婆沙論》舉兩個住滅盡定半月或一月乃至叁個月的比丘，出定後便命終的實例來說明：住滅盡定者最長不得過七晝夜的論點，應該不是絕對不能超過的日期，似乎可以因個人體質的差異，將日期再長一些，例如：九日或者半月。在《大毗婆沙論》也提到「色界有情諸根大種不由段食之所任持故，住此定或經半劫。或經一劫或複過此。」 [17]也就是色界衆生的身體體質(諸根大種)不須由飲食(段食)養分來維持，所以住滅盡定者可以半劫(約八百四十萬年)，或經一劫或複超過一劫。
(二)滅盡定以何爲食？
《成唯識論了義燈》討論到修行者長時安住于「滅盡定」時，若不由飲食(段食)養分來維持，那是以什麼養分來維持(以何爲食)的問題。其問答如下：「問：如在滅定經于多日，以何爲食？答：識、觸、思叁。」可見是以識(特別是指維持生命基本功能的心識)、(根、境、識和合所生，如見色生喜樂等)觸、思(意志力)等叁種精神性的食物來維持、長養有情生命。但是，《大毗婆沙論》卻舉出有另外的看法，認爲：安住于「有漏、有心定」者，雖斷段食而食有漏觸、思、識食。安住于「無漏定」者，雖斷真實四食，而有相似觸、思、識食。安住于「滅盡定」者，段、
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識、觸、思等四種食物皆無。 [18] 此叁種禅定與四種食物的關系，以表格顯示如下：
段食有漏觸、思、識食相似觸、思、識食
住「有漏、有心定」者╳○
住「無漏定」者╳╳○
住「滅盡定」者╳╳╳
《成實論》也有如下類似的看法：「又一切衆生皆以四食得存，入滅盡定則無諸食。所以者何？是人不食揣食(段食)，觸等(思、識)亦滅，故無食也。」 [19]
其他有關住于「滅盡定」者與飲食(段食)關系的佛教傳說，在玄奘大師西行求法後回國時，越國蔥嶺到烏铩國之時，有聽到如此的傳說：數百年前，因雷震山崩，發現有一閉目枯坐的比丘，鬓發蔘蔘，垂覆肩面。國王不知此是何人，有比丘回答說是出家羅漢入滅盡定很長時間者。國王問有方法叫他出定。比丘回答說「段食」之身，出定便壞，宜先以酥乳灌灑，使潤沾腠理，然後擊揵槌，或許可以叫他出定。 [20] 這些對于長時住于定中的修行者，如何維持身體不壞的佛教理論與實例，或許可作爲現代人討論生命科學的參考。
四、一百十二歲雲門事變，趺坐入定九日
1951年(一百十二歲)春戒期中，「雲門事變」(廣東曲江雲門禅寺被誣窩藏軍械及金銀爲由，二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手臂者，虛雲和尚自身亦屢遭毒打)。3月初3日至初5日間，虛雲和尚被幾次毒打時，即趺坐入定。閉目不視，不言，不食，不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐曆九日。根據《虛雲和尚年譜》編者補述此段以禅定忍耐酷刑毒打的經過如下：
先是叁月初1日，將師別移禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出，日夜一燈黯然，有如地獄。
至初3日，有大漢十人入室，逼師交出黃金白銀，及槍械。
師言無有，竟施毒打。先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷。隨打隨問，師即趺坐入定。金木交下，撲撲有聲。師閉目不視，閉口不語，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以爲死矣。
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呼嘯而出，監守亦去。侍者俟夜後，扶師坐于榻上。
初5日，彼等聞師未死，又複入室，視老人端坐入定如故，益怒，以大木棍毆之，拖下地，十余衆以革履蹴踏之，五竅流血，倒臥地上，以爲必死無疑矣。又呼嘯而去，入夜，侍者複抱師坐榻上，端坐如故。
初10日晨，師漸漸作吉祥臥下(如佛涅槃像)，經一晝夜，全無動靜。侍者以燈草試鼻孔，亦不動搖，意圓寂矣。惟體尚溫，顔色怡然，侍者二人守之。
至11日晨(即4月16日)，師微呻吟，旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間，師徐語侍者法雲等，神遊兜率聽法事。(見頁181、182)夫甚深禅定境界，苦樂俱捐。昔憨山、紫柏受嚴刑時，亦同此境，此非未證悟者所能代說也。
經此數日，行凶各人目睹師行奇特，疑畏漸生，互相耳語。有似頭目者問僧曰：「爲甚麼老家夥打不死的。」答曰：「老和尚爲衆生受苦，爲你們消災。打不死的，久後自知。」其人悚然，從此不敢複向師施楚毒。惟事情擴大至此，所圖未獲，更恐泄漏風聲，故仍圍困，及偵查搜檢。對各僧人，不准說話，不准外出。即飲食亦受監視限製，如是者又月余。
時師所受楚毒，傷痕並發，病勢日增。目不能視，耳益重聽。弟子慮有意外，促師口述生平事略。隨錄爲自述年譜草稿，正此時也。
虛雲和尚禅定九日出定後，告訴侍者如下「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗：
余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至衆。其中有十余人，系宿識者。即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、歧山恒志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第叁空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟，彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰：
識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄
性量叁叁 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覺
大覺圓明 鏡鑒森羅 空花凡聖 善惡安樂
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悲願渡生 夢境斯作 劫業當頭 警惕普覺
苦海慈航 毋生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀
以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。」
虛雲和尚受酷刑時「入定，生兜率天，見彌勒說法」的經驗，《年譜》編者補述此段時，所舉明朝末年「憨山、紫柏受嚴刑時，苦樂俱捐之禅定境界」爲類似的事例。根據錢謙益之〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉，憨山大師「當诏獄拷治時，忽入禅定。榜棰刺爇，若陷木石。」[21] 而《紫柏老人集》則記載紫柏大師：「及被訊，以衰殘曆諸刑苦，凡侍者皆心欲落。而師雲閑水止，了無一事。」[22] 此等皆是受到政治迫害時，大師們所顯現之禅定境界。
(一)入定，生兜率天，見彌勒說法
所謂「彌勒菩薩」，佛教大小乘公認由釋迦佛授記爲當來下生的未來佛，現居兜率天說法。在佛典中可找到一些「入定，生兜率天，見彌勒說法」的事例。玄奘大師《大唐西域記》記載中印度阿逾陀(Ayodhyā)國：
城西南五六裏，大庵沒羅林中有故伽藍。是阿僧伽菩薩(Asaṅga；約395∼470)請益導凡之處。無著菩薩夜升天宮于慈氏(彌勒)菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等；晝爲大衆講宣妙理。[23]
此外，在罽賓或印度地區于西元四、五世紀時，修行者入禅定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。 [24] 例如《高僧傳》中提到下列諸例：
佛馱跋陀羅(覺賢)……博學群經，多所通達，少以禅律馳名。常與同學僧伽達多共遊罽賓，同處積載。達多雖伏其才明，而未測其人也。後于密室閉戶坐禅，
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忽見賢來，驚問何來？答雲：暫至兜率，致敬彌勒，言訖便隱。 [25]
又，遠至罽賓延請佛馱跋陀羅東行傳法中土的智嚴法師：
昔未出家時，嘗受五戒有所虧犯。後入道受具足，常疑不得戒，每以爲懼。積年禅觀，而不能自了，遂更泛海，重到天竺，谘諸明達。值羅漢比丘，具以事問羅漢，不敢判決。乃爲嚴入定，往兜率宮谘彌勒。彌勒答雲：得戒。嚴大喜。于是步歸至罽賓，無疾而化。時年七十八。 [26]
又如：
釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域頂戴佛缽，仍于罽賓從達摩比丘谘受禅要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒…
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