阿賴耶識之「無明、愛結、有識之身」經證考察

　　國立藝術學院教授釋惠敏

　　中華佛學學報

　　第13期(2000)

　　頁105-122

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　　頁105

　　提要

　　《顯揚聖教論》提出：「無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身」的經典根據作爲「阿賴耶識」的經證，是引用《雜阿含》294經，相當于南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito(愚與智)。

　　此經典之全貌是「無明所覆、愛結所系，愚夫感得有識之身，智者亦爾」。愚癡者與智慧者都會感受到苦、樂；但是，愚癡者不修梵行，無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還再受此識身，故不得解脫；智慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，身壞命終，不再受此識身，故得解脫。

　　《瑜伽師地論》〈攝事分〉對此教說的解釋是以「〔愚夫與智者之〕異」作爲標題，討論二者于前、中、後際的差別。有部阿毗達磨論書引用此經主要是論證五蓋不攝無明蓋、阿羅漢身亦癡生、佛生身定應有漏、除愛，余法亦後有因等等教義。與譬喻師的學說接近的《成實論》的立場則是將〔有識之〕身(*kaaya)诠釋爲「受陰」(*upaadaana-skandha)。

　　近人印順法師認爲：《顯揚聖教論》之經證是引「識支」來證明阿賴耶識，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，是屬于「因心所生」的唯識說。

　　經中說：「一切衆生無明所覆，愛結所系，感得有識之身」，即指出生命的叁大曆程(無明、行、識的叁支)，此等也是緣起的本義。並將此經作爲第四類世間正見──生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑，「正見有凡夫，有聖人」的經典根據。

　　關鍵詞：1. 阿賴耶識　2. 有識之身　3.《顯揚聖教論》　4.《雜阿含》294經　5. 佛身有漏

　　頁106

　　前　言

　　興起于第四世紀的大乘佛教之瑜伽行派建構了如下的心識論：除了傳統的六種心識之外，即五個感官知覺作用(眼、耳、鼻、舌、身等前五識)與非感官認知作用(第六意識，manovij~naana)，又有染汙意(kli.s.ta-manas，第七識)與阿賴耶識(aalayavij~naana，第八識)等兩種更微細的心識。

　　瑜伽行派的根本論書《瑜伽師地論》將非感官認知作用(意)細分爲「心、意、識」叁種。「心」是阿賴耶識。「意」是恒行意及六識身無間滅意。「識」是現前了別認識對象。[1]　無著菩薩造《顯揚聖教論》(《瑜伽師地論》的綱要書)則明顯地提出：「識有八種，謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、意及意識。」[2]

　　但是，對于新建立的「阿賴耶識」，是否有佛所說的經典可以證明？《顯揚聖教論》提出：「雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。」[3]　的經典根據。此「阿賴耶識」的經證，不見于其他瑜伽行派的論典中，似乎只有《顯揚聖教論》將此經作爲「阿賴耶識」的經證。此引用經典之原貌爲何？其他的佛典如何诠釋此部經典？這些問題是本文的探討要點。

　　§1《雜阿含》294：愚夫、智者皆感得「有識之身」

　　《顯揚聖教論》所引用的「無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身」經證，應該是《雜阿含》294經，相當于南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito(愚與智)。此經說明愚癡者與黠慧者都由于無明(avijjaa)所覆，愛(ta.nhaa)所系，同樣地感得「有識之身」(kaaya)；此「識身」以「名、色」(naamarupa)爲境而産生眼、耳、鼻、舌、身、意等六種「觸」(phassa)，都會感受到苦、樂；如此，愚癡者與黠慧者之間有何差別？漢譯《雜阿含》294之經文如下：[4]

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，無明覆，愛緣系，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦、樂受覺，因起種種。雲何爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

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　　[1]「已說五識身相應地。雲何意地……雲何意自性？謂心、意、識。心謂一切種子所隨，依止性所隨，依附依止性，體能執受，異

　　熟所攝阿賴耶識。意謂恒行意及六識身無間滅意。識謂現前了別所緣境界。」《瑜伽師地論》(T30, no. 1579, p. 280b4～b9)。

　　[2] 《顯揚聖教論》(T31, p. 480, b29～c2)。

　　[3] 《顯揚聖教論》(T31, p. 480, c10～12)。

　　[4] 《雜阿含》294(T02, no. 99, p. 83, c24ff.)。

　　頁107

　　若黠慧者，無明覆，愛緣系，得此識身。如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處。六觸所觸故，智者生苦、樂受覺，因起種種。何等爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。愚夫、黠慧，彼于我所修諸梵行者，有何差別？」

　　Avijjaaniivara.nassa bhikkhave baalassa (pa.nditassa) ta.nhaayasampayuttassaevam aya.m kaayo samudaagato. Iti ayam ceva kaayo bahiddhaa ca naamarupam.Itthetaj dvayaj dvaya.m pa.ticca phasso sa.levaayatanaani. Yehi phu.t.tho baalo (pa.n.dito) sukhadukkham pa.tisamvediyati. Etesa.m vaa a~n~nataren...(今將南傳《相應部》S.12.19. Balena pandito經中的愚夫與智者之敘述合並引用)[5]

　　對照漢譯《雜阿含》與南傳《相應部》，可知《相應部》對于「有識之身」的記載，只是「身」(kaya)而已。但是此經之「無明、愛、有識之身、名色、六入、觸、受……」說明，應該是與「十二緣起」之「無明、行、識、名色、六入、觸、受……」的各支關系有關；所以，《相應部》所記載的「身」(kaya)，漢譯《雜阿含》配合「十二緣起」的「識」支而翻譯爲「有識之身」是有道理的。

　　對于「愚癡者與黠慧者之間有何差別？」的問題，漢譯《雜阿含》294經以及《相應部》S.12.經文作如下的回答：

　　「谛聽！善思！當爲汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所系，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還複受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？；此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還複受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」

　　Yaaya bhikkhave avijjaaniivara.nassa baalassa yaaya ca taanhaaya sampayuttassa ayaj kaaya samudaagato.Saa ceva avijjaa baalassa appahiinaa saa cata.nhaa aparikkhii.haa... tasmaa baalo kaayassa bhedaa kaayuupago hoti.[6]

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　　[5](S. II p. 23-25)，PTS之英譯爲The wise man 〔compare〕 with the fool. For the fool (wise man), brethren, cloaked by ignorance and tied to

　　craving, this body is wrought (worked) on this fool (wise):──there is just this body and names-and-shapes without (outside): ──　

　　thus this pair. Because of the pair [there is] contact, just six spheres of sense. Touched by these, or one of them, the fool (wise)

　　experiences pleasure and pain.

　　[6]PTS之英譯爲The ignorance, brethren, wherewith the fool, whose body is so wrought (worked) , is cloaked, the craving whereto he is

　　tied,that ignorance the fool has …

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