阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

　　国立艺术学院教授释惠敏

　　中华佛学学报

　　第13期(2000)

　　页105-122

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　　提要

　　《显扬圣教论》提出：「无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身」的经典根据作为「阿赖耶识」的经证，是引用《杂阿含》294经，相当于南传《相应部》S.12.19. Baalena pandito(愚与智)。

　　此经典之全貌是「无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识之身，智者亦尔」。愚痴者与智慧者都会感受到苦、乐；但是，愚痴者不修梵行，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还再受此识身，故不得解脱；智慧者修梵行，无明断，爱缘尽，身坏命终，不再受此识身，故得解脱。

　　《瑜伽师地论》〈摄事分〉对此教说的解释是以「〔愚夫与智者之〕异」作为标题，讨论二者于前、中、后际的差别。有部阿毗达磨论书引用此经主要是论证五盖不摄无明盖、阿罗汉身亦痴生、佛生身定应有漏、除爱，余法亦后有因等等教义。与譬喻师的学说接近的《成实论》的立场则是将〔有识之〕身(*kaaya)诠释为「受阴」(*upaadaana-skandha)。

　　近人印顺法师认为：《显扬圣教论》之经证是引「识支」来证明阿赖耶识，以入胎识作前提，因入胎识所藏的种子，渐渐的生起根身，是属于「因心所生」的唯识说。

　　经中说：「一切众生无明所覆，爱结所系，感得有识之身」，即指出生命的三大历程(无明、行、识的三支)，此等也是缘起的本义。并将此经作为第四类世间正见──生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑，「正见有凡夫，有圣人」的经典根据。

　　关键词：1. 阿赖耶识　2. 有识之身　3.《显扬圣教论》　4.《杂阿含》294经　5. 佛身有漏

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　　前　言

　　兴起于第四世纪的大乘佛教之瑜伽行派建构了如下的心识论：除了传统的六种心识之外，即五个感官知觉作用(眼、耳、鼻、舌、身等前五识)与非感官认知作用(第六意识，manovij~naana)，又有染污意(kli.s.ta-manas，第七识)与阿赖耶识(aalayavij~naana，第八识)等两种更微细的心识。

　　瑜伽行派的根本论书《瑜伽师地论》将非感官认知作用(意)细分为「心、意、识」三种。「心」是阿赖耶识。「意」是恒行意及六识身无间灭意。「识」是现前了别认识对象。[1]　无著菩萨造《显扬圣教论》(《瑜伽师地论》的纲要书)则明显地提出：「识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意及意识。」[2]

　　但是，对于新建立的「阿赖耶识」，是否有佛所说的经典可以证明？《显扬圣教论》提出：「云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。」[3]　的经典根据。此「阿赖耶识」的经证，不见于其他瑜伽行派的论典中，似乎只有《显扬圣教论》将此经作为「阿赖耶识」的经证。此引用经典之原貌为何？其他的佛典如何诠释此部经典？这些问题是本文的探讨要点。

　　§1《杂阿含》294：愚夫、智者皆感得「有识之身」

　　《显扬圣教论》所引用的「无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身」经证，应该是《杂阿含》294经，相当于南传《相应部》S.12.19. Baalena pandito(愚与智)。此经说明愚痴者与黠慧者都由于无明(avijjaa)所覆，爱(ta.nhaa)所系，同样地感得「有识之身」(kaaya)；此「识身」以「名、色」(naamarupa)为境而产生眼、耳、鼻、舌、身、意等六种「触」(phassa)，都会感受到苦、乐；如此，愚痴者与黠慧者之间有何差别？汉译《杂阿含》294之经文如下：[4]

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

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　　[1]「已说五识身相应地。云何意地……云何意自性？谓心、意、识。心谓一切种子所随，依止性所随，依附依止性，体能执受，异

　　熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。」《瑜伽师地论》(T30, no. 1579, p. 280b4～b9)。

　　[2] 《显扬圣教论》(T31, p. 480, b29～c2)。

　　[3] 《显扬圣教论》(T31, p. 480, c10～12)。

　　[4] 《杂阿含》294(T02, no. 99, p. 83, c24ff.)。

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　　若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处。六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？」

　　Avijjaaniivara.nassa bhikkhave baalassa (pa.nditassa) ta.nhaayasampayuttassaevam aya.m kaayo samudaagato. Iti ayam ceva kaayo bahiddhaa ca naamarupam.Itthetaj dvayaj dvaya.m pa.ticca phasso sa.levaayatanaani. Yehi phu.t.tho baalo (pa.n.dito) sukhadukkham pa.tisamvediyati. Etesa.m vaa a~n~nataren...(今将南传《相应部》S.12.19. Balena pandito经中的愚夫与智者之叙述合并引用)[5]

　　对照汉译《杂阿含》与南传《相应部》，可知《相应部》对于「有识之身」的记载，只是「身」(kaya)而已。但是此经之「无明、爱、有识之身、名色、六入、触、受……」说明，应该是与「十二缘起」之「无明、行、识、名色、六入、触、受……」的各支关系有关；所以，《相应部》所记载的「身」(kaya)，汉译《杂阿含》配合「十二缘起」的「识」支而翻译为「有识之身」是有道理的。

　　对于「愚痴者与黠慧者之间有何差别？」的问题，汉译《杂阿含》294经以及《相应部》S.12.经文作如下的回答：

　　「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？；此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」

　　Yaaya bhikkhave avijjaaniivara.nassa baalassa yaaya ca taanhaaya sampayuttassa ayaj kaaya samudaagato.Saa ceva avijjaa baalassa appahiinaa saa cata.nhaa aparikkhii.haa... tasmaa baalo kaayassa bhedaa kaayuupago hoti.[6]

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　　[5](S. II p. 23-25)，PTS之英译为The wise man 〔compare〕 with the fool. For the fool (wise man), brethren, cloaked by ignorance and tied to

　　craving, this body is wrought (worked) on this fool (wise):──there is just this body and names-and-shapes without (outside): ──　

　　thus this pair. Because of the pair [there is] contact, just six spheres of sense. Touched by these, or one of them, the fool (wise)

　　experiences pleasure and pain.

　　[6]PTS之英译为The ignorance, brethren, wherewith the fool, whose body is so wrought (worked) , is cloaked, the craving whereto he is

　　tied,that ignorance the fool has …

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