..续本文上一页not thrown off, the craving is not withered away ...therefore the fool at the breaking up of the body is on
his way to [another rebirth] body.
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「若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。」
Yaaya bhikkhave avijjaaniivara.nassa pa.n.ditassa yaaya ca ta.nhaaya sampayuttassa aya.m kaaya samudaagato.Saa ceva avijjaa pa.n.ditassa pahiinaa saa ca ta.nhaa parikkhii.haa... tasmaa pa.n.dito kaayassa bhedaa na kaayuupago hoti.[7]
于此﹐应注意的是：《显扬圣教论》所引用的「无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身」经证──《杂阿含》294经(《相应部》S.12.19)──，不只是说明愚痴者由于无明(avijjaa)所覆，爱(ta.nhaa)所系，感得「有识之身」(kaaya)。其经文的重点在于强调：虽然，智慧者也是由于无明所覆、爱所系，同样地感得「有识之身」，此「识身」以「名、色」(naamarupa)为境而产生眼、耳、鼻、舌、身、意等六种「触」(phassa)，愚痴者与智慧者都会感受到苦、乐；但是，二者的差别在于：愚痴者不修梵行，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受此识身，故不得解脱；智慧者修梵行，无明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受此识身，故得解脱。
§2《瑜伽师地论》〈摄事分〉对「有识之身」的观点
§2.1前、中、后际，「〔愚夫与智者之〕异」
若根据《瑜伽师地论》〈摄事分〉[8] 对上述《杂阿含》294经中，世尊告诸比丘：「无明所覆，爱结所系，愚夫与智者皆感得有识之身」的教说，其解释是以「〔愚夫与智者之〕异」作为标题，讨论二者于前、中、后际的差别。其详细的说明如下：
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[7]PTS之英译为The ignorance, brethren, wherewith the wise man, whose body is so wrought (worked), is cloaked, the craving whereto he is
tied , that ignorance the fool hasthrown off, the craving is withered away..therefore the wise man at the breaking up of the body is not on
his way to 〔another rebirth〕 body.
[8]《瑜伽师地论》(T30, no. 1579 , 832b-c)。另可参考印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p. 32，(T30, 832b-c)。
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于此正法毗奈耶中，虽复愚、智俱从前际至于中际，并由二种根本烦恼，集成如是有识之身，此身为缘，于外所有情、非情数名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者，于彼一切前、中、后际，与彼愚者大有差别。
当知此中，于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼，集成如是有识之身，于现法中此二皆断；断此二故，于当来世，无复有彼识所随身，是即名为后际差别。
问：何缘智者成智者性？
答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。
问：何缘愚者成愚者性？
答：于断彼二无力能故。
曾习圣教，名为智者，先已寻求智资粮，摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。
换言之，智者曾学习佛教，曾累积智慧资粮，愚者反之，此是前际差别。智者于现世中此能断无明，爱结二种根本烦恼，愚者反之，此是中际差别。智者于现世中此能断无明、爱结二种根本烦恼之故，于当来世，不再有彼识所随身，愚者反之，此是后际差别。
虽然，《瑜伽师地论》〈摄事分〉也提出「有识之身」的用语，但是〈摄事分〉抉择契经的摩呾理迦(本母)，是依《杂阿含经》的次第而造，所以仍然保持传统的六种心识的说法，并没有如《显扬圣教论》一样，以此经作为「阿赖耶识」(aalayavij~naana，第八识)的证明。
§2.2六处摄有识之身
此外，《杂阿含》378经于「抟食、触食、意思食、识食」等「四食」的教说，世尊告诸比丘：「于此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集」。[9] 对此
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[9] 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？
一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！于此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比
丘！画师若画师弟子，集种种彩，欲妆画于色作种种像。诸比丘！于意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆于色不」？比丘白
佛：「如是，世尊！能妆画色」。佛告比丘：「(如是)于此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘！
若于四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘！譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离于色有所妆画，
作种种像，宁能画不」？比丘白佛：「不能，世尊」！「如是比丘！若于四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚
灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。《杂阿含经》(T02, no. 99, p. 103b～c)。
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经，《瑜伽师地论》〈摄事分〉以「譬喻」为标题，提出作如下的解释：[10]
复次、诸有于此四种识中，槱、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观，六度窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所说，于四识住能染于识，生起当来后有众苦。
若有能断如是槱、贪二种烦恼，与彼相违，缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住！又复若有补特伽罗，槱、贪未断，便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。
当知如是补特伽罗，槱、贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。已断槱、贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗，槱、贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。
当知是名于诸食中，槱、贪未断，如其次第所有过患；当知是名于诸食中，槱、贪已断，如其次第所有功德。
此是玄奘所译的《瑜伽师地论》第二次使用「有识之身」译语。说明若众生于此四种识中，槱(喜)、贪未断，则彼六处(眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官)摄有识之身，犹如六个窗牖与高台楼观的关系，外境烦恼犹如日光，六个窗牖提供高台楼观，给与日光进入的管道。
§3有部阿毗达磨论书的观点
在玄奘译《阿毗达磨发智论》(苻秦译本是《阿毗昙八犍度论》)、《大毗婆沙论》、《阿毗达磨顺正理论》都曾引用上述《杂阿含》294(《相应部》S.12.19)「无明所覆，爱结所系，愚夫与智者皆感得有识之身」的教说。其中，除了以「问：无明能覆，亦能缚，爱结能缚，亦能覆。何故但说无明所覆，爱结缚耶？」[11] 此类用语解释的问题之外，主要与教义论证有关论点是：五盖不摄无明盖、阿罗汉身亦痴生、佛生身及阿罗汉身是有漏、除爱，余法亦后有因。今分别论述如下。
§3.1五盖不摄无明盖
印度迦多衍尼子论师(西元前后)所造、说一切有部学说基本论书《阿毗达磨发智论》曾引用此经作为「贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖」等「五盖」不能含摄「无明盖」的教证，其论述如下：
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[10] 《瑜伽师地论》(T30, no. 1579, p. 840, a25～b13)。
[11] 《阿毗达磨大毗婆沙论》(T27, no. 1545, p. 251, c21f)。
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如契经说：有五盖。为五盖摄诸盖？为诸盖摄五盖？
答：诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。不摄何等？谓无明盖。如世尊说：
无明盖所覆爱结所系缚愚智俱感得如是有识身。[12]
《阿毗达磨发智论》之广明法义、备列异说的注释书《大毗婆沙论》(约集成于西元150年前后)进…
《阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察》全文未完，请进入下页继续阅读…