..续本文上一页讨论的禅定议题：
(1)制心一处，无事不办。
(2)看话头入定。
以下分别讨论之。
(一)制心一处，无事不办
虚云和尚认为：在终南山入定十八天不是有心入定；因为若是有心则不能入定；也不是无心入定，因为不是如泥木偶像等无情物(非有心亦非无心而入定)，而是「制心一处，无事不办」。
此句原来出自于《佛垂般涅槃略说教诫经》(《佛遗教经》)：
汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲……此五根者，心为其主，是故汝等当好制心……当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。 [4]
原文是「纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办」，之后在其他佛典之引用则为「制心一处，无事不办」。 [5] 此乃佛陀告诫比丘们，应该控制眼、耳、鼻、舌、身等五根(五种感官)，勿令放逸于色、声、香、味、触等五欲；而此五根是以心(意根)为其主宰，所以应该控制心(意根)，不令放逸，精进折伏其心，如此则各种功德善法可以成就(无事不办)。
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(二)看话头入定
虚云和尚以「看话头」的禅法，回答如何入定。
「看话头」禅法之起源可追溯至唐代僧黄檗希运禅师(？∼849)于《黄檗断际禅师宛陵录》中， [7] 引用赵州从谂禅师(778∼897)之「狗子无佛性」公案为始。
师一日上堂。开示大众云：
预前若打不彻，猎月三十夜到来，管取尔热乱。有般外道纔见人说做工夫，他便冷笑，犹有遮个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死……若是个丈夫汉，看个公案。
僧问赵州：狗子还有佛性也无。州云：无。
但去二六时中看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛着精彩。守个无字，日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来无风起浪，世尊拈花一场败缺。到这里说甚么阎罗老子，千圣尚不柰尔何。不信道，直有遮般奇特，为甚如此。事怕有心人。
颂曰：尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
黄檗禅师开示大众应该日夜无间，看个无字，日久月深，功夫打成一片，则可开悟，了脱生死之迷惑与尘劳。并以「尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香」的诗句勉励。此诗句也常被虚云和尚引用，例如：根据灵源法师上述的记载「这几句话每次打七，师公都要话的」，也见于1953年2月25日《上海玉佛寺禅七开示》(岑学吕编辑)中，并载明为黄檗禅师说的。但是，虚云和尚似乎将诗句的前半段，传承为「学道犹如守禁城，紧把城头守一场」(与「紧把绳头做一场」
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的发音很接近)，并且解说为：「我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守的非常严密的。」。 [8]而「学道犹如守禁城」之句可以在《大明高僧传》与《续传灯录》释妙普的诗句「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈治太平」找到用例。
黄檗禅师(？∼849)引用赵州禅师(778∼897)之「狗子无佛性」公案，教导「看个公案」、「看个无字」的禅法，到宋代大慧宗杲禅师(1089∼1163)的《大慧普觉禅师语录》中，则极力主张在妄念动止(生灭)之处，「看个话头」：
妄念起时，亦不得将心止遏，止动归止，止更弥动。只就动止处，看个话头。便是释迦老子达磨大师出来也，只是这个。
僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。尔措大家，多爱穿凿说道，这个不是有无之无，乃是真无之无，不属世间虚豁之无。恁么说时，还敌得他生死也无？既敌他生死不得，则未是在。既然未是，须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节，提撕来，提撕去，没滋味。心头恰如顿一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍，忽然心华发明。照十方剎，便能于一毛端，现宝王剎。坐微尘里，转大*轮。 [9]
在行住坐卧、喜怒哀乐等任何时候，总是提起「话头」，提来提去，没滋味，心头好像在顿一团热铁之时，便是好处。大慧禅师之「顿一团热铁」应该是比喻「无分别心」的境界，如说：
既为无常迅速生死事大决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下。却向不可取不可舍处，谩觑捕看，是有是无？直得无用心处，无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却，只就这里看个话头。[10]
此种感觉若参考《无门关》(宋代无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编)「吞热铁丸」的譬喻：「参个无字。昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸，相似吐，又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知」
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，或许也有些帮助。
但是，大慧禅师有时也将提起「话头」到达「口议心思不及」情况，比喻为「咬生铁橛」，如说「提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息」。[11] 甚至说：
看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋昧，如咬铁橛相似时，正好着力。第一不得放舍，乃是意识不行，思想不到，绝分别、灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。 [12]
此外，从大慧禅师对罗知县(孟弼)的开示：
日用随缘时，拨置了得静处便静。杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋、蝼蚁所泊，举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发，当恁么时，生也不着问人，死也不着问人，不生不死底也不着问人。作如是说者也不着问人，受如是说者也不着问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。 [13]
可以知道大慧禅师认为「话头」好像大火聚，「杂念」则如蚊蚋、蝼蚁，无法停靠于大火聚。对于「话头」与「杂念(妄想)」的关系，虚云和尚也认为「话头无力，妄念必起」，并且将「看话头」分三个层次来解释为：「话」即是妄想，自己与自己说话； [14] 在妄想未起处，观照着，「看」如何是本来面目，名「看话头」。此三者的关系如下：
「话」：妄想，自己与自己说话。
「话头」：妄想未起处(本来面目)。
「看话头」：在妄想(话)未起处(话头)，观照着，「看」如何是本来面目。
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若根据虚云和尚〈参禅的先决条件〉(收载于岑学吕编辑《虚云和尚法汇──开示》)之解释：
就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头。万法皆从心生。心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头就是心，直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
他以如下所示的见地，将「看话头」等同「观心」法门。
心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头。
话头＝念头，念之前头就是心。父母未生以前的本来面目就是心。
看话头＝观心；看父母未生以前的本来面目
三、六十八岁讲《普门品》，定去九日，哄动暹京
1906年(六十七岁)时，虚云和尚认为：自清朝开国以来，未曾颁发「龙藏」大藏经于云南地方，于是商诸护法奏请颁藏经全套给云南鸡足山钵盂峰迎祥寺(加赠名：护国祝圣禅寺)，以利益众生。当时虚云和尚从北京经厦门，取道南洋运送藏经回云南。途中，于1907年(六十八岁)时，在泰国龙泉寺讲《地藏经》后，续讲《普门品》，一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，哄动泰国京城。自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。出定后，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚归依，官绅士庶归依者数千人。
但是根据《年谱》，此次定后二十余日之间，虚云和尚的身体产生如下的变化：
足生淋痹，始只行动有碍，后则全身如枯木。不能执箸，食要人喂。护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效。甚至口不能言，目不能见。群医束手。惟身心泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下。因有汇票缝在衣领，无人知者。口不能言，手不能写。万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建。这笔因果，如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。
时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：「比丘！衣钵诫勿离身，汝不须忧。以衣钵作枕，就好了。」
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听毕，即取衣钵作枕。回头已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。予稍能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉夜明砂二味，服后目能视，口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动，再求仍是赤小豆。
从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆。渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。
对于此种「长时住定」经验对身体的影响，虽然我们不知道虚云和尚所入的禅定是否为「灭尽定」(nirodha-samāpatti，已离无所有处欲、暂安住想作意为先、诸心心法灭)？ [15] 但从佛典中可找到下列与「灭尽定」类似的几点议题与实例讨论：
(一)住灭尽定得经几时？
根据《大毗婆沙论》(卷153)中有提出安住于「灭尽定」中，最长可以维持多久，以及长时住定经验对身体的影响的讨论议题。 [16]其问答如下：「问：住灭尽定得经几时？答：欲界有情诸根大种由段食住。若…
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