..续本文上一页久在定，则在定时，身虽无损，后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时，极久不得过七昼夜，段食尽故」。
首先，论中提出欲界众生的身体成份(诸根大种)须由饮食(段食)养分来维持。若长久住在禅定中，虽人在定中时，身体无损，但是出定后，身体便散坏。所以，住灭尽定者，由于没有饮食养分之维持，最长不得过七昼夜。论中并且举两个实例来说明：
实例一：住灭尽定三个月，出定后便命终
云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍得灭尽定。食时将至，着衣持钵，诣食堂中。是日打揵墀(又称揵槌、揵椎；僧团中敲打用之报时器具)少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至打揵墀当出时。彼僧伽蓝有难事起，诸苾刍等散往他处。经于三月，难事方解，苾刍还集僧伽蓝中，纔打揵墀，彼苾刍从定而出，
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则便命终。
实例二：住灭尽定半月或一月，出定后便命终
复有一苾刍得灭尽定，而常乞食。于日初分，着衣持钵方欲诣村。遇天大雨，恐坏衣色少时停住，则作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至雨止当出。有说：尔时雨经半月；有说：一月其雨方止。彼从定出则便命终。
论中两个实例的比丘都是精进修行，不虚度时光，利用等候(食堂报时、雨停)的时间而入于灭定，这点与虚云和尚1901年(六十二岁)至1902年初(六十三岁)之过年期间，煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去的经验相类似。不同的是：虚云和尚此三次(半月、九日、九日)长时「住定」时间记录虽都超过七昼夜，但是他出定后并没有命终，只是第二次(1907年，六十八岁)于泰国龙泉寺九日「住定」后，足生淋痹乃至全身如枯木，近二十余日才恢复。因此，《大毗婆沙论》举两个住灭尽定半月或一月乃至三个月的比丘，出定后便命终的实例来说明：住灭尽定者最长不得过七昼夜的论点，应该不是绝对不能超过的日期，似乎可以因个人体质的差异，将日期再长一些，例如：九日或者半月。在《大毗婆沙论》也提到「色界有情诸根大种不由段食之所任持故，住此定或经半劫。或经一劫或复过此。」 [17]也就是色界众生的身体体质(诸根大种)不须由饮食(段食)养分来维持，所以住灭尽定者可以半劫(约八百四十万年)，或经一劫或复超过一劫。
(二)灭尽定以何为食？
《成唯识论了义灯》讨论到修行者长时安住于「灭尽定」时，若不由饮食(段食)养分来维持，那是以什么养分来维持(以何为食)的问题。其问答如下：「问：如在灭定经于多日，以何为食？答：识、触、思三。」可见是以识(特别是指维持生命基本功能的心识)、(根、境、识和合所生，如见色生喜乐等)触、思(意志力)等三种精神性的食物来维持、长养有情生命。但是，《大毗婆沙论》却举出有另外的看法，认为：安住于「有漏、有心定」者，虽断段食而食有漏触、思、识食。安住于「无漏定」者，虽断真实四食，而有相似触、思、识食。安住于「灭尽定」者，段、
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识、触、思等四种食物皆无。 [18] 此三种禅定与四种食物的关系，以表格显示如下：
段食有漏触、思、识食相似触、思、识食
住「有漏、有心定」者╳○
住「无漏定」者╳╳○
住「灭尽定」者╳╳╳
《成实论》也有如下类似的看法：「又一切众生皆以四食得存，入灭尽定则无诸食。所以者何？是人不食揣食(段食)，触等(思、识)亦灭，故无食也。」 [19]
其他有关住于「灭尽定」者与饮食(段食)关系的佛教传说，在玄奘大师西行求法后回国时，越国葱岭到乌铩国之时，有听到如此的传说：数百年前，因雷震山崩，发现有一闭目枯坐的比丘，鬓发蔘蔘，垂覆肩面。国王不知此是何人，有比丘回答说是出家罗汉入灭尽定很长时间者。国王问有方法叫他出定。比丘回答说「段食」之身，出定便坏，宜先以酥乳灌洒，使润沾腠理，然后击揵槌，或许可以叫他出定。 [20] 这些对于长时住于定中的修行者，如何维持身体不坏的佛教理论与实例，或许可作为现代人讨论生命科学的参考。
四、一百十二岁云门事变，趺坐入定九日
1951年(一百十二岁)春戒期中，「云门事变」(广东曲江云门禅寺被诬窝藏军械及金银为由，二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者，虚云和尚自身亦屡遭毒打)。3月初3日至初5日间，虚云和尚被几次毒打时，即趺坐入定。闭目不视，不言，不食，不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜侍之，端坐历九日。根据《虚云和尚年谱》编者补述此段以禅定忍耐酷刑毒打的经过如下：
先是三月初1日，将师别移禁一室，门封窗闭，绝其饮食，大小便利，不许外出，日夜一灯黯然，有如地狱。
至初3日，有大汉十人入室，逼师交出黄金白银，及枪械。
师言无有，竟施毒打。先用木棒，继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断。随打随问，师即趺坐入定。金木交下，扑扑有声。师闭目不视，闭口不语，作入定状。是日连打四次，掷之扑地，视其危殆，以为死矣。
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呼啸而出，监守亦去。侍者俟夜后，扶师坐于榻上。
初5日，彼等闻师未死，又复入室，视老人端坐入定如故，益怒，以大木棍殴之，拖下地，十余众以革履蹴踏之，五窍流血，倒卧地上，以为必死无疑矣。又呼啸而去，入夜，侍者复抱师坐榻上，端坐如故。
初10日晨，师渐渐作吉祥卧下(如佛涅槃像)，经一昼夜，全无动静。侍者以灯草试鼻孔，亦不动摇，意圆寂矣。惟体尚温，颜色怡然，侍者二人守之。
至11日晨(即4月16日)，师微呻吟，旋扶之起坐。侍者告以入定及卧睡时间，师徐语侍者法云等，神游兜率听法事。(见页181、182)夫甚深禅定境界，苦乐俱捐。昔憨山、紫柏受严刑时，亦同此境，此非未证悟者所能代说也。
经此数日，行凶各人目睹师行奇特，疑畏渐生，互相耳语。有似头目者问僧曰：「为甚么老家伙打不死的。」答曰：「老和尚为众生受苦，为你们消灾。打不死的，久后自知。」其人悚然，从此不敢复向师施楚毒。惟事情扩大至此，所图未获，更恐泄漏风声，故仍围困，及侦查搜检。对各僧人，不准说话，不准外出。即饮食亦受监视限制，如是者又月余。
时师所受楚毒，伤痕并发，病势日增。目不能视，耳益重听。弟子虑有意外，促师口述生平事略。随录为自述年谱草稿，正此时也。
虚云和尚禅定九日出定后，告诉侍者如下「梦至兜率内院，见弥勒菩萨说法」的经验：
余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟，弥勒指谓余曰：「你回去。」余曰：「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒曰：「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
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悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。」
虚云和尚受酷刑时「入定，生兜率天，见弥勒说法」的经验，《年谱》编者补述此段时，所举明朝末年「憨山、紫柏受严刑时，苦乐俱捐之禅定境界」为类似的事例。根据钱谦益之〈大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭〉，憨山大师「当诏狱拷治时，忽入禅定。榜棰刺爇，若陷木石。」[21] 而《紫柏老人集》则记载紫柏大师：「及被讯，以衰残历诸刑苦，凡侍者皆心欲落。而师云闲水止，了无一事。」[22] 此等皆是受到政治迫害时，大师们所显现之禅定境界。
(一)入定，生兜率天，见弥勒说法
所谓「弥勒菩萨」，佛教大小乘公认由释迦佛授记为当来下生的未来佛，现居兜率天说法。在佛典中可找到一些「入定，生兜率天，见弥勒说法」的事例。玄奘大师《大唐西域记》记载中印度阿逾陀(Ayodhyā)国：
城西南五六里，大庵没罗林中有故伽蓝。是阿僧伽菩萨(Asaṅga；约395∼470)请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫于慈氏(弥勒)菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等；昼为大众讲宣妙理。[23]
此外，在罽宾或印度地区于西元四、五世纪时，修行者入禅定，上升兜率问弥勒菩萨佛法的记载不少。 [24] 例如《高僧传》中提到下列诸例：
佛驮跋陀罗(觉贤)……博学群经，多所通达，少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾，同处积载。达多虽伏其才明，而未测其人也。后于密室闭户坐禅，
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忽见贤来，惊问何来？答云：暂至兜率，致敬弥勒，言讫便隐。 [25]
又，远至罽宾延请佛驮跋陀罗东行传法中土的智严法师：
昔未出家时，尝受五戒有所亏犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观，而不能自了，遂更泛海，重到天竺，谘诸明达。值罗汉比丘，具以事问罗汉，不敢判决。乃为严入定，往兜率宫谘弥勒。弥勒答云：得戒。严大喜。于是步归至罽宾，无疾而化。时年七十八。 [26]
又如：
释慧览，姓成，酒泉人。少与玄高俱以寂观见称。览曾游西域顶戴佛钵，仍于罽宾从达摩比丘谘受禅要。达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒…
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