虚云和尚长时住定经验之探索
释惠敏
国立台北艺术大学教授
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提要
根据《虚云和尚年谱》，虚云和尚一生中有三次长时(半月、九日、九日)「住定」时间记录，如此长时间住定的能力，从佛教的观点应如何理解？与禅定学相关的议题为何？佛典中是否有类似的实例？等等问题是本论文想探索的重点，其内容纲要如下：
一、佛典中对于禅定的能力，基本上可从入定、住定、出定等三个阶段来分析，也有将此三种自在能力与「转向自在」、「观察自在」合称为禅定进展之「五种自在」说。
二、虚云和尚回答：1901年底(六十二岁)至1902年初(六十三岁)在终南山入定十八天不是有心入定；因为若是有心则不能入定；也不是无心入定，因为不是如泥木偶像等无情物(非有心亦非无心而入定)，而是「制心一处，无事不办」。并以唐代僧黄檗希运禅师(？∼849)的「看话头」禅法，答复如何入定的问题。
三、《大毗婆沙论》(卷153)认为：欲界众生的身体成份(诸根大种)须由饮食(段食)养分来维持。若长久住在禅定中，虽人在定中时，身体无损，但是出定后，身体便散坏。所以，住灭尽定者，由于没有饮食养分之维持，最长不得过七昼夜，并且举两个长时(三个月、半月或一月)住灭尽定的实例来说明。
四、《成唯识论了义灯》讨论长时安住于「灭尽定」时，是以识、触、思等三种精神性的食物来维持生命。但是《大毗婆沙论》与《成实论》则认为安住于「灭尽定」者，段、识、触、思等四种食物皆无。
五、虚云和尚1951年(一百十二岁)云门事变，趺坐入定九日，说及「梦至兜率内院，见弥勒菩萨说法」的经验。此在罽宾或印度地区于西元四、五世纪时，修行者入禅定，上升兜率问弥勒菩萨佛法的记载不少。
六、禅定梦中弥勒菩萨所开示的「识智波水偈」，是讨论「妄识与智慧」的关系犹如「波水」之体性不异，其内容可能与《宗镜录》、《八识规矩颂》、《圆觉经》
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等佛典有关。末二句则表达虽在劫业苦难中，悲愿渡生不退转的勉励。如此，禅定不只是修行者内心世界的安立，所谓「逃禅」之讥，进一步发挥出来，也作为建设人间净土的精神力量的支柱。
关键词： 1.虚云2.禅定3.四食4.弥勒5.识智
【目次】
一、前 言
(一) 住定时间能有多长？入定的方法与体验为何？
(二) 入定、住定、出定
二、六十二岁煮芋，跏趺待熟，不觉定去半月
(一) 制心一处，无事不办
(二) 看话头入定
三、六十八岁讲《普门品》，定去九日，哄动暹京
(一) 住灭尽定得经几时？
(二) 灭尽定以何为食？
四、一百十二岁云门事变，趺坐入定九日
(一) 入定，生兜率天，见弥勒说法
(二) 识智波水偈
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一、前 言
根据岑学吕编辑的《虚云和尚年谱》(以下简称《年谱》)，虚云和尚(1840∼1959)是湖南湘乡人，俗姓萧。二十岁依鼓山妙莲和尚受比丘戒，名古岩，又名演彻，字德清。前后六年山中苦修，岩洞礼忏，中间四年于涌泉寺任职劳务。三十一岁至四十三岁间，参访善友，勤劳作务，参禅学法，听习经教。四十三岁发心由普陀山三步一拜朝拜五台山，以报父母劬劳深恩，历时三年，备受饥寒苦辛。四十六至四十八岁间，在终南山茅蓬与诸师同参究。四十九至五十岁两年间，行脚参礼佛教圣地，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。五十一至五十五岁间，于江苏，安徽九华山翠峰茅蓬研究经教。1895年(五十六岁)，在江苏高旻寺参禅，因沸水溅手，致使茶杯落地，一声破碎，顿断疑根，梦醒彻悟。六十一岁再朝五台，入终南修隐，改号「虚云」。
六十三岁之后，终其一生(一百二十岁)，于云南、南洋、福建、广东、江西等地，宏化护教安僧，弘法化众，振兴丛林，重建古剎；传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，复兴禅门五宗法脉。其所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等书，于1951年(一百十二岁)「云门事变」时，尽被夺去，今仅存法语、开示、书问、文记、规约、诗赞等，弟子们编辑为「虚云和尚法汇」。虚云和尚一生，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲等菩萨行，无不奉持，内修外弘兼顾，实为佛门典范。本文将探索其一生行持中，几次超异常人之长时住定经验的相关问题，以窥测虚云和尚禅定功力之一二。
(一)住定时间能有多长？入定的方法与体验为何？
根据《年谱》，虚云和尚「入定」后，长时「住定」时间记录有三次，其「住定」期间与相关的记载如下：
(1)半月(十八天)。1901年底(六十二岁)至1902年初(六十三岁)，独居终南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不觉定去半月(十八天)。
(2)九日。1907年(六十八岁)于泰国龙泉寺讲《地藏经》后，续讲《普门品》，一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，哄动泰国京城。自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。
(3)九日。1951年(一百十二岁)春戒期中，「云门事变」(广东曲江云门禅寺被诬窝藏军械及金银为由，二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者，师自身亦屡遭毒打)。3月3日，师病重时，即趺坐入定。闭目不视、不言、不食、
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不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜侍之，端坐历九日。
虚云和尚有如此长时间(九日∼半月)住定的能力，从佛教的观点应如何理解？与禅定学相关的议题为何？佛典中是否类似的实例？等问题是本论文想考察的重点。今先讨论与「住定」有关的议题。
(二)入定、住定、出定
佛典中对于禅定的能力，基本上可从入定、住定、出定等三个阶段来分析。例如，《大智度论》对于信、进、念、定、慧等五根(五种能生起一切善法之作用)之「定根」，解释为：
定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定，了了知定门。善知入定、善知住定、善知出定。[1] 于定不着、不味、不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定，亦知无缘定，不随他语。不专随禅定，行自在出入无碍，是名为定根。(T25, p. 204, b25ff.)
此外，《瑜伽师地论》〈三摩呬多地〉讨论禅定对象(所缘)时，将入定、住定、出定等三个阶段，也列入三十二相(禅定对象的三十二种特征)中。 [2] 其中，对于「入定相」、「住定相」、「出定相」之说明：
云何入定相？谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。云何住定相？谓即于彼诸相，善巧而取。由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。(T30, p. 334, c21~26)
由此可见「住定相」是：能善巧把握禅定对象，随心所欲，能于禅定中安住，也可说是于禅定「不退法」。
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在南传佛教《清净道论》中，则将修禅者能够在所希望的地点、时刻、时间「入定」、「住定」、「出定」的自在能力与「转向自在」、「观察自在」合称为禅定进展之「五种自在」。 [3]
二、六十二岁煮芋，跏趺待熟，不觉定去半月
虚云和尚于1901年底(六十二岁)至1902年初(六十三岁)之过年期间，独居终南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不觉定去半月的事迹，《年谱》中相关记载如下：
光绪28年(1901年)壬寅……岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨。予独居茅蓬中，身心清净。一日煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。
光绪29年(1902年)去岁暮，入定不知时日。山中邻棚复成师等，讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中。乃以磬开静，问曰：「已食否？」
曰：「未！芋在釜度已熟矣。」
发视之，已霉高寸许，坚冰如石。复成讶曰：「你一定已半月矣。」
相与烹雪煮芋，饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗，咸来视予。厌于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向万里无寸草处去。
《年谱》记载虚云和尚在禅定中，由邻近茅棚的复成法师以打击「引磬」声音开静，使虚云和尚出定；并且估计「住定」时间约是半月。但是，虚云和尚圆寂后，福建鼓山寺门人之一的纯果法师所写的《云老和尚见闻事略》追思文中，提到是有十八天之长。此外，根据虚云和尚徒孙灵源法师(曾任南华寺住持)所记之「师公老和尚的开示」(收载于岑学吕编辑《虚云和尚法汇──开示》)，对虚云和尚在终南山入定事迹也同样记载是十八天住定时间，并且对于此禅定的议题有如下的叙述：
问：闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢？无心入呢？
答：有心入定，必不能定。无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。
问：我要学师公入定，请师公传授。
答：非看话头不可。
问：如何叫话头呢？
答：「话」即是妄想，自己与自己说话。在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，
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名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：学道犹如守禁城，紧把城头守一场；不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。(这几句话每次打七师公都要话的)。若无妄想，亦无话头。空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进。如一人与万人敌，直前毋退，放松不得，念佛亦是如此，持咒亦是如此。生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。
对于灵源法师之记载，有几点值得…
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