..續本文上一頁)若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬， (8)若複知彼性弊龍悷，不爲宣說，皆無違犯。
〔第叁六、有恩不報戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨 (aaghaata) 心，不欲現前，如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。[30]
若爲懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)勤加功用，無力無能，不獲酬報，[*2] (2)若欲方便調彼伏 彼，廣說如前，[*3] (3)若欲報恩而彼不受，皆無違犯。
〔第叁七、患難不慰戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶、眷屬、祿位、難處，多生 愁惱，懷嫌恨 (aaghaata) 心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若爲懶惰、懈怠所蔽不往開解，非染違犯。
無違犯者，應知如前于他事業不爲助伴。
﹝第叁八、希求不給戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者來正悕求飲食等事，懷 嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染 違犯。
若由懶惰、懈怠放逸不能施與，非染違犯。
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[30]《伽論》卷46列出五種現酬報恩人的相狀：「一者，安處有情令學己德；二者，方 便安處令學他德；叁者，無依、無怙、有貧，隨力隨能作依怙等；四者，勸令供養諸佛 如來；五者，令于如來所說正法受持、讀誦、書寫、供養。」(大30，546a-13ff.)
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無違犯者，[*1] (1)若現無有可施財物，[*2] (2)若彼悕求不如法物，所不宜物， [31][*3] (3)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*4] (4)若來求者，王所匪宜，將護王 意，[*5] (5)若護僧製，而不惠施，皆無違犯。
﹝第叁九、不如法攝衆戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受[32] 徒衆，懷嫌恨 (aaghaata) 心，而不隨時 無倒教授，無倒教誡，[33] 知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如 法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違 越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*2] (2)若護僧製，[*3] (3) 若有疹疾， (4)若無氣力，不任加行，[*4] (5)若轉請余有勢力者，[*5] (6)若知徒衆 世所共知，有大福德，
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[31]《伽論》卷39(大30，505c1ff.)「....是諸菩薩，以其種種內外施物，于諸衆生， 或有施與，或不施與。雲何施與？雲何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，于彼衆 生，唯令安樂，不作利益，或複于彼不作安樂，不作利益，便不施與。若知種種內外施 物，于彼衆生，定作利益，不定安樂，或複于彼定作利益，定作安樂，即便施與。如是 略說菩提應施、不應施已。次當廣辯....」
[32]《伽論》卷48 (大48，563b28ff.)「于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，于諸 有情無倒攝受，何等爲六，一者頓普攝受，二者增上攝受，叁者攝取攝受，四者長時攝 受，五者知攝受，六者最後攝受。」
[33]《伽論》卷38詳列八種教授，如先了知衆生之心，之後，應機示現種種法門令其趨 入，並爲說對治常、斷二邊之中道行，令衆生舍諸增上慢等：「雲何教授？當知教授略 有八種：....于教授時先當審谛尋思其心，如實了知尋思。如實了知心已，尋思其根。 如實了知尋思，如實了知根已，尋思意樂。如實了知尋思，如實知意樂已，尋思隨眠。 如實了知尋思，如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入.... 令趣入已，爲說能治常邊邪執，處中之行。爲說能治斷邊邪執，處中之行。令其除舍未 作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證，諸增上慢。」(大30，504b1ff.)
同卷亦詳言遮止、開許、谏誨、呵擯、慶慰五種教誡：「雲何教誡？當知教誡略有 五種：一者，遮止有罪現行；二者，開許無罪現行；叁者，若有于所遮止、開許法中暫 行犯者，如法谏誨；四者，若有于彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善 意樂，如法呵擯與作憶念；五者，若有于所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功 德，令其歡喜。」
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各自有力，求衣服等資身衆具， (7)若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡，[*6] (8) 若知衆內有本外道，爲竊法故，來入衆中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。
﹝第四十、不隨順衆生戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨 (aaghaata) 心，于他有情，不隨心轉，是名 有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若彼所愛，非彼所宜，[*2](2)若有疾病， (3)若無氣力，不 任加行，[*3] (4)若護僧製，[*4](5)若彼所愛，雖彼所宜，而于多衆，非宜非愛， [*5] (6)若爲降伏，諸惡外道，[*6] (7)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉，皆 無違犯。
﹝第四一、不隨喜贊揚戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨 (aaghaata) 心，他實有德，不欲顯揚，他實 有譽，不欲稱美，他實妙說，不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠放逸，不顯揚等，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若知其人性好少欲，將護彼意，[*2] (2)若有疾病， (3)若無 氣力，[*3] (4)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*4] (5)若護僧製，[*5] (6)若知由此 顯揚等緣起，彼雜染憍舉無義，爲遮此過，[*6] (7)若知彼德雖似功德，而非實德，若 知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說雖似妙說，而實非妙，[*7] (8)若爲降伏諸惡 外道，[*8] (9)若爲待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。
﹝第四二、不行威折戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙 (kli.s.ta) 心，而不诃責，或雖诃責，而不治罰，如法教誡，或雖治罰，如法教誡， 而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠放逸，而不诃責，乃至驅擯，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍， [*2](2)若觀待時，[*3] (3)若觀因此鬥訟诤競，[*4] (4)若觀因此令僧喧雜，令僧破 壞，[*5] (5)知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不诃責，乃至驅 擯，皆無違犯。
﹝第四叁、不神力折攝戒﹞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情應恐怖者，能 恐怖之，應引攝者，能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違 越，非染違犯。[34]
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[34]《伽論》卷37 <菩薩地‧威力品> 中詳言諸佛菩薩之威力神通，及其對衆生之利 益，如：
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無違犯者，[*1] (1) 若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪 見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
叁、瑜伽戒本的心理觀
今根據瑜伽行派的定義，將瑜伽菩薩戒本有關之心所(心理作用)，分染、非染、 無違犯叁類，並配合根本煩惱、小隨煩惱、大隨煩惱等瑜伽行派的煩惱心所分類說明 之。並將此等心所做如下表所示之略稱，以便用于後文統計。
(一)染違犯主要之心所
1. 根本煩惱
略稱 全名 瑜伽行派的定義 貪 貪、 《伽論》卷8：「貪者，謂由親近不善丈夫，聞非正 法﹐不如理作意故，及由任運失念故，于外及內可愛境 貪欲、 界，若分別不分別染著爲體。」(大30，313c18)
貪著 「雲何貪欲﹖謂于他所有，起己有欲樂﹐起染汙心， 若于他所有，起己有欲樂決定方便，及于彼究竟中所有意 業。」(大30，317b21)
卷58：「貪者，謂能耽著心所爲性。」(大30，621c14)
《成論》卷6：「于有、有具，染著爲性，能障無貪， 生苦爲業」(大31，31b19)
欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即于己所 好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦。又 作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。《佛光辭典》(以下 簡稱《佛光》)p.4792 -----------------------
「諸佛菩薩神境智通能辦二事：一者，示現種種神通，引諸衆生入佛聖教。二者，示現 種種神通惠施無量受苦衆生，衆多品類…
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