..续本文上一页，是染违犯。
无违犯者，[*1](1) 若为断彼生起乐欲，广说如前。
〔第二五、不学小法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法 教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名 有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论[27]精勤研究，况于佛语？
无违犯者，[*1] (1) 为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
〔第二六、背大向小戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏[28] 未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声 闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
〔第二七、舍内学外戒〕
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关于五盖之对治、除遣，详见《伽论》卷 (大30，329b9ff.-330c13ff、 412a1ff.-c27ff.)，文长不录。
[26]《伽论》卷62提及修禅定者爱味禅定之三种相状，及何谓爱味：「略由三相修等至 者爱味等至，谓或证得等至出已，计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味，或 未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或己证得，计为清净、可 欣、可乐，乃至广说现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有爱味。言爱味 者，谓于是中遍生贪着。」(大30，645c12ff.)
[27]外道书论，如十六异论。《伽论》卷6 (大30，303c2ff.)「一、因中有果论，二、 从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在 等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论， 十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉 祥论。」《伽论》卷38 (大30，500c13ff.)：「谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏 法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨 藏，所余诸分，有声闻藏。一切外论，略有三种：一者因论，二者声论，三者医方论。 一切世间工业处论，非一众多，种种品类，谓金师铁师未尼师等工业智处，如是一切明 处所摄。有五明处，一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处。菩萨 于此五种明处，若正勤求，则名勤求一切明处。」
[28]参见前注。
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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精 勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能 达；(2)若于佛教如理观察，成就俱行，无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一 分学外，则无违犯。
〔第二八、专习异论戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩， 爱乐 (priiyate) 味着 (rama)，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违 犯。
〔第二九、不信深法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨 难思神力，不生信解 (anaadhimucyamaano)，憎背毁谤 (pavadate)：「不能引义，不 能引法，非如来说，不能利益安乐有情。」是名有犯，有所违越，是染违犯。
如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受， 应无谄曲 (a`sa.thena)，应如是学：「我为非善，盲无慧目，于如来眼，随所宣说， 于诸如来密意语言而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法，无不现知，等 随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
〔第三十、爱恚赞毁戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱 (s”aami.sa) 心，有瞋恚 (pratigha) 心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若为摧伏诸恶外道，(2)若为住持如来圣教，[*2] (3)若欲方 便调彼伏彼，广说如前，[*3] (4)或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
〔第三一、不听正法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决议，憍慢所制，怀嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽而不往听，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若不觉知，[*2](2)若有疾病，(3)若无气力，[*3] (4)若知倒 说，[*4](5)若为护彼说法者心，[*5] (6)若正了知彼所说义，是数所闻所持所了， [*6] (7)若已多闻，具足闻持，其闻积集，[*7] (8)若欲无间于境住心，(9)若勤引发 菩萨胜定，[*8] (10)若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄 心令定，不往听者，皆无违犯。
〔第三二、轻毁法师戒〕
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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁 (avamaanayati)，不深恭敬 (asatkaroti)，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，[29] 是名有犯，有所违越，是染违 犯。
〔第三三、不为助伴戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨(aaghaata)心，怀恚恼 (pratigha)心，不为助伴——谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加 行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有 犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。
无违犯者，[*1](1)若有疹疾，(2)若无气力，[*2] (3)若了知彼自能成办，(4)若 知求者自有依怙，[*3] (5)若知所作能引非义，能引非法，[*4] (6)若欲方便调彼伏 彼，广说如前，[*5](7)若先许余为作助伴，[*6] (8)若转请他有力者助，[*7] (9)若 于善品正勤修习，不欲暂废，[*8] (10)若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说， [*9] (11)若为将护多有情意，[*10] (12)若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
〔第三四、不往事病戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。
无违犯者，[*1](1)若自有病；(2)若无气力；[*2](3)若转请他有力随顺令往供 事；[*3] (4)若知病者有依有怙；[*4] (5)若知病者自有势力，能自供事；[*5] (6)若 了知彼长病所触，堪自支持；[*6] (7)若为勤修广大无上殊胜善品；(8)若欲护持所修 善品令无间缺；[*7] (9)若自
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[29]《伽论》卷45 (大30，539a7ff.)「云何菩萨修正四依？(1)谓诸菩萨，为求义故， 从他听法，不为求世，藻饰文词，菩萨求义不为求文，而听法时，虽遇常流言音说法， 但依于义，恭敬听受。 (2)又诸菩萨，如实了知暗说大说，如实知已，以理为依，不由 耆长，众所知识，补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受，是故不依补特伽罗。如是 菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义，心不动摇，于正法中，他缘匪夺。(3) 又诸菩萨于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了 义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依 种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛 所说法毗奈耶犹可引夺。(4)又诸菩萨于真证智，见为真实，非于闻思，但识法义，非 真证智，是诸菩萨如实了知，修所成智，所应知者，非唯闻思所成诸识，所能了达。如 实知已，闻如来说，最极甚深，所有法义，终不诽毁，是名菩萨修正四依。」
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了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定；[*8] (10)若先 许余为作供事。
如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
〔第三五、非理不为说法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越， 是染违犯。
若由懒惰、懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若自无知，(2)若无气力，[*2] (3)若转请他有力者说，[*3] (4)若即彼人自有智力，[*4] (5)若彼有余善友摄受，[*5] (6)若欲方便调彼伏彼，广 说如前，[*6] (7…
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