..续本文上一页)若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬， (8)若复知彼性弊龙悷，不为宣说，皆无违犯。
〔第三六、有恩不报戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨 (aaghaata) 心，不欲现前，如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。[30]
若为懒惰、懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)勤加功用，无力无能，不获酬报，[*2] (2)若欲方便调彼伏 彼，广说如前，[*3] (3)若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
〔第三七、患难不慰戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生 愁恼，怀嫌恨 (aaghaata) 心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽不往开解，非染违犯。
无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
﹝第三八、希求不给戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀 嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染 违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不能施与，非染违犯。
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[30]《伽论》卷46列出五种现酬报恩人的相状：「一者，安处有情令学己德；二者，方 便安处令学他德；三者，无依、无怙、有贫，随力随能作依怙等；四者，劝令供养诸佛 如来；五者，令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。」(大30，546a-13ff.)
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无违犯者，[*1] (1)若现无有可施财物，[*2] (2)若彼悕求不如法物，所不宜物， [31][*3] (3)若欲方便调彼伏彼，广说如前，[*4] (4)若来求者，王所匪宜，将护王 意，[*5] (5)若护僧制，而不惠施，皆无违犯。
﹝第三九、不如法摄众戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受[32] 徒众，怀嫌恨 (aaghaata) 心，而不随时 无倒教授，无倒教诫，[33] 知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如 法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违 越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若欲方便调彼伏彼，广说如前，[*2] (2)若护僧制，[*3] (3) 若有疹疾， (4)若无气力，不任加行，[*4] (5)若转请余有势力者，[*5] (6)若知徒众 世所共知，有大福德，
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[31]《伽论》卷39(大30，505c1ff.)「....是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生， 或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众 生，唯令安乐，不作利益，或复于彼不作安乐，不作利益，便不施与。若知种种内外施 物，于彼众生，定作利益，不定安乐，或复于彼定作利益，定作安乐，即便施与。如是 略说菩提应施、不应施已。次当广辩....」
[32]《伽论》卷48 (大48，563b28ff.)「于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸 有情无倒摄受，何等为六，一者顿普摄受，二者增上摄受，三者摄取摄受，四者长时摄 受，五者知摄受，六者最后摄受。」
[33]《伽论》卷38详列八种教授，如先了知众生之心，之后，应机示现种种法门令其趋 入，并为说对治常、断二边之中道行，令众生舍诸增上慢等：「云何教授？当知教授略 有八种：....于教授时先当审谛寻思其心，如实了知寻思。如实了知心已，寻思其根。 如实了知寻思，如实了知根已，寻思意乐。如实了知寻思，如实知意乐已，寻思随眠。 如实了知寻思，如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入.... 令趣入已，为说能治常边邪执，处中之行。为说能治断边邪执，处中之行。令其除舍未 作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。」(大30，504b1ff.)
同卷亦详言遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰五种教诫：「云何教诫？当知教诫略有 五种：一者，遮止有罪现行；二者，开许无罪现行；三者，若有于所遮止、开许法中暂 行犯者，如法谏诲；四者，若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异亲善 意乐，如法呵摈与作忆念；五者，若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功 德，令其欢喜。」
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各自有力，求衣服等资身众具， (7)若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，[*6] (8) 若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。
﹝第四十、不随顺众生戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨 (aaghaata) 心，于他有情，不随心转，是名 有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不随其转，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若彼所爱，非彼所宜，[*2](2)若有疾病， (3)若无气力，不 任加行，[*3] (4)若护僧制，[*4](5)若彼所爱，虽彼所宜，而于多众，非宜非爱， [*5] (6)若为降伏，诸恶外道，[*6] (7)若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆 无违犯。
﹝第四一、不随喜赞扬戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨 (aaghaata) 心，他实有德，不欲显扬，他实 有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若知其人性好少欲，将护彼意，[*2] (2)若有疾病， (3)若无 气力，[*3] (4)若欲方便调彼伏彼，广说如前，[*4] (5)若护僧制，[*5] (6)若知由此 显扬等缘起，彼杂染憍举无义，为遮此过，[*6] (7)若知彼德虽似功德，而非实德，若 知彼誉，虽似善誉，而非实誉，若知彼说虽似妙说，而实非妙，[*7] (8)若为降伏诸恶 外道，[*8] (9)若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。
﹝第四二、不行威折戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污 (kli.s.ta) 心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，如法教诫，或虽治罚，如法教诫， 而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍， [*2](2)若观待时，[*3] (3)若观因此斗讼诤竞，[*4] (4)若观因此令僧喧杂，令僧破 坏，[*5] (5)知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责，乃至驱 摈，皆无违犯。
﹝第四三、不神力折摄戒﹞
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者，能 恐怖之，应引摄者，能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违 越，非染违犯。[34]
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[34]《伽论》卷37 <菩萨地‧威力品> 中详言诸佛菩萨之威力神通，及其对众生之利 益，如：
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无违犯者，[*1] (1) 若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪 见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。
三、瑜伽戒本的心理观
今根据瑜伽行派的定义，将瑜伽菩萨戒本有关之心所(心理作用)，分染、非染、 无违犯三类，并配合根本烦恼、小随烦恼、大随烦恼等瑜伽行派的烦恼心所分类说明 之。并将此等心所做如下表所示之略称，以便用于后文统计。
(一)染违犯主要之心所
1. 根本烦恼
略称 全名 瑜伽行派的定义 贪 贪、 《伽论》卷8：「贪者，谓由亲近不善丈夫，闻非正 法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境 贪欲、 界，若分别不分别染着为体。」(大30，313c18)
贪着 「云何贪欲﹖谓于他所有，起己有欲乐﹐起染污心， 若于他所有，起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意 业。」(大30，317b21)
卷58：「贪者，谓能耽着心所为性。」(大30，621c14)
《成论》卷6：「于有、有具，染着为性，能障无贪， 生苦为业」(大31，31b19)
欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所 好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又 作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。《佛光辞典》(以下 简称《佛光》)p.4792 -----------------------
「诸佛菩萨神境智通能办二事：一者，示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者，示现 种种神通惠施无量受苦众生，众多品类…
《瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观》全文未完，请进入下页继续阅读…