..续本文上一页说名以利求利。」又，卷22 (大30，404a13ff.)亦详言矫诈乃至假利求利之 相状。此外，卷9列出12种身口所不应为者(不律仪)：「何等十二不律仪类？一、屠 羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九 、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。」(大30，319c3ff.)
[22]如轻戒第2条所说：「无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤 遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。」或轻戒第10条：「无违犯者，若为除遣生起乐 欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」
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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅槃，应于涅 盘而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三 无数劫流转生死，求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？ 如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅槃忻乐亲 近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修 正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事 随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
〔第十三、不护雪讥谤戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪， 其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若他外道；(2)若他憎嫉 (abhinivi.s.ta)；[*2] (3)若自出 家，因行乞行、因修善行，谤声流布；[*3] (4)若忿蔽 (krodhaabhibhaata) 者；(5) 若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
〔第十四、不折伏众生戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护 其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
〔第十五、瞋打报复戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋 (ro.sita) 报瞋 (pratiro.sayati)，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
〔第十六、不行悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉 (aaghaata) 心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*2] (2)若是外 道；[*3] (3)若彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢；[*4] (4)若彼有情性好斗诤，因 悔谢时倍增愤怒；[*5] (5)若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞 耻而不悔谢，皆无违犯。
〔第十七、不受悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨(aaghaata) 心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲 损恼，然由禀性，不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。
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无违犯者，[*1] (1)若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。[*2](2)若不如法， 不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
〔第十八、怀忿不舍戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违 越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1)为断彼故，生起乐欲，广说如前。
〔第十九、染心御众戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心 (saami.sena) 管御徒 众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1)不贪供侍，无爱染心管御徒众。
〔第二十、耽着睡眠戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是 名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若遭疾病；(2)若无气力；[*2](3)行路疲极；[*3] (4)若为断 彼生起乐欲，广说一切如前应知。
〔第二一、虚谈弃时戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染 (sa^mrakta) 心，谈说世事，虚度时日，是 名有犯，有所违越，是染违犯。
若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；[*2](2)若事希 奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
〔第二二、不求禅法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，[23] 心怀嫌恨 (aaghaata)， 憍慢所持，不诣师所，求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
懒惰、懈怠而不请者，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若遇疾病，(2)若无气力，[*2] (3)若知其师颠倒教授，[*3] (4)若自多闻，自有智力，能令心定，[24] (5)若先已得所应教授而不请者，无所违 犯。
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[23]《伽论》卷30详言九种心住，及六种成办心住力，详见大30， 450c18ff.- 451b2ff.，文长不录。
[24]指随法行菩萨。《伽论》卷77 (大30，724b14ff.)「云何名依法？云何复名不依 法？(1) 善男子，若随所受所思法相，而于其义得奢摩他毗舍那，名依法。(2) 若不 待于所受所思
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〔第二三、不除五盖戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违 犯。
无违犯者，[*1](1)若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现 行，如贪欲盖，如是瞋恚 (vyaapaada)、惛沈睡眠 (styaa.na-middha)、掉举 (auddhatya) 恶作 (kauk.rtya)，及与疑 (vicikitsaa) 盖[25]， 当知亦尔。
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所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他毗■舍那，谓观青瘀及脓烂等或一切 行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是类奢摩他毗■舍 那名不依法。(1)由依止法得奢摩他毗■舍那故，我施设随法行菩萨，是利根性。(2)由 不依法得奢摩他毗■舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」
[25]关于五盖，《伽论》卷11 (大30，329b11ff.)「复次于诸静虑等至障中，略有五 盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、 掉举恶作盖，五、疑盖。(1) 贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相，欲见、欲闻、乃至欲 触，或随忆念先所领受，寻伺追恋。(2) 瞋恚者，谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆 念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相，多 随寻伺，心生恚怒。(3) 惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知 量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切 烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生烦恼，坏断加行，是惛沈 性，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沈，惛昧心极略性名睡眠。由 此惛沈，生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或 应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4) 掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻 思，或随忆念昔所经历戏笑欢[329c]娱所行之事，心生喧动，腾跃之性‧恶作者，谓因 寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如来到于 此，食如是食？饮如是饮？唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘，少小出 家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏 乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目而强出家？由如是等种 种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作处所等故，合说一盖。又应作不应 作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作？除 先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔此又一种 恶作差别。....(5) 疑者，谓于师于法，于学于诲，及于证中，生惑生疑。由心如是怀 疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷 之不了，犹豫猜度。
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〔第二四、贪味静虑戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味 (aasvaadaayati) 静虑[26] ，于味静虑见为功 德，是名有犯，有所违越…
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