..续本文上一页闻不 应等学。
何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙； 非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利 他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无 力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝
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[12]如轻戒第3、4、6 条所说：「欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」。
[13]《伽论》卷99 (大30，869c21ff.)「复次有略有五法摄毗奈耶。何等为五？一者性 罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。(1)云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼 于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行，便住恶趣，虽不遮制，但有现行能障 沙门。(2)云何遮罪？谓佛世尊观彼形相，不如法故，或令众生重正法故，或见所作随 顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故，而正遮止，若 有现行如是等事，说名遮罪。」
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缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应畜种种憍世耶衣[14]、诸坐卧具事各至百，生色 可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。
如是等中，少事[15] 少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪 菩萨，于利他中，怀嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，少事少业少希望 住，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若有懒惰、懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违 犯。
〔第九、性罪不共戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪[16] 少分现行，由 是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
(1)谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德、声闻、独觉、菩 萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其 不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐 思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍 (anuka^mpaa) 心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
(2) (i)又如菩萨见有增上、增上宰官、上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼 恼。菩萨见已，起怜愍 (anuka^mpaa) 心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜 增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。(ii)又如菩萨见劫盗贼夺他财 物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于 彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无 利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还 复有情。(iii)又见众主，或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩 萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其 所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
(3)又如菩萨处在居家，见有母邑[17] 现无系属[18] ，习淫欲法，继心菩萨，求 非梵
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[14]绢衣、杂野蚕绵之衣。 参见《十诵律》卷7， 尼萨耆法第十一缘起。(大23， 47c10ff.)
[15]《长含》(大1，11c6)「佛告比丘，复有七法令法增长，无有损耗。一者乐于少 事，不好多为，则法增长，无有损耗。....」
[16]参见注13。
[17]惠敏(1985，122)「从梵典来看，它是maat.rgraama^m之译语，玄奘法师将之直 译为『母邑』( maat.r 是母亲， graama^m是村邑)，在梵语中是『一般女人』或 『个别女人』的通称。」
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行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处， 令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍 (anuka^mpaa) 心，行非梵行。虽习如是秽染 之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非 梵行。
(4)又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难， 虽诸菩萨为自命难[19] ，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄 语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益 (hita) 诸有情 故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
(5)又如菩萨。见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍 (anuka^mpaa) 心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿 令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违 犯，生多功德。
(6)又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不 善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。
(7)又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、 街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍 (anuka^mpaa) 心，发生利益安乐 意乐，现前为作绮语[20] ，相应种种倡伎、吟咏歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼 有
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此外，《大爱道比丘尼经》有「母人」与「女人」互用之例多处，如卷上(大24， 945b26ff，946a20ff.)：「大爱道裘昙弥....叉手白佛言：我闻女人精进可得沙门四 道，贤者阿难，前白佛言：我从佛闻，母人精进可得沙门四道....」
[18]参考《伽论》卷8 (大30，315c12ff.)「于诸父母等所守护者，犹如父母于己处 女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟 姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护。或彼 舅姑为自儿故，勤加守护。」故此处之女子，系因无人守护，而自亦不守护，故习淫欲 法。
[19]《伽论》卷42 (大30，521c29ff.)「云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：(1) 谓 诸菩萨现在具足大财、大族、自在增上，弃舍如是大财、大族、自在增上，受持菩萨净 戒律仪，是名菩萨第一难行戒。(2) 又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒 尚无少缺，何况全犯，是名菩萨第二难行戒。(3) 又诸菩萨如是遍于一切行住作意，恒 住正念，常无放逸。乃至命终，于所受戒，无有误失，尚不犯轻，何况犯重？是名菩萨 第三难行戒。」
[20]《伽论》<摄决择分>卷59 (大30，631c15ff.)中广说绮语之相：「复次若有依舞而 发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依而发歌词，皆名绮语。若佛法外， 能引无义所
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情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违 犯，生多功德。
〔第十、住邪命法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，[21] 味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越。是染违犯。
无违犯者，[*1] (1) 若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时 现起。
〔第十一、掉动嬉戏戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷 聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若忘念起，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)若为除遣生起乐欲，广说如前。[22] [*2] (2)若欲方便解他 所生嫌恨 (aaghaata^m)令息；[*3] (3)若欲遣他所生愁恼 (`sokam)；[*4] (4)若他性 好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；[*5](5)若他有情猜阻菩萨，内怀嫌 恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。
〔第十二、倒说菩萨法戒〕
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有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若 依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若 说妄语，或离间语，或粗恶语，下至不思不择，发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮 语，谓：斗诤竞语、诸婆罗门恶术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语 、邪命语，如是一切名绮语罪。」
[21]《伽论》卷89 (大30，802c12ff.)「心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语， 故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈 (「匈」 读作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ，乞、求之意)，故名研求。于所得利不生喜足，悦获他利，更求 胜利，是故…
《瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观》全文未完，请进入下页继续阅读…