..续本文上一页：一、似教正法，二、似行正法。(1)若于非法生是法想，显 示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故谛故，非是正法而复像似正法显 现，是故名为『似教正法』。(2)若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法 想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名『似行正法』。为广宣说像似 正法，复说中间嗢■南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等....( 872c7)又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立，当知亦名像似正法。」
[3]「不恭敬」意谓轻慢的缘故。《伽论》卷99 (大30，870a27ff.)「云何名为由轻慢 故，犯所犯罪？....于佛、法、僧无敬、无惮、无有羞耻，不乐所学，由轻慢故....」
[4]《伽论》卷53 (大30，589c13ff.)「若随所欲于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼 业，是名懈怠。」；同论卷62 (大30，644c13ff.)「云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐， 昼夜唐捐，舍众善品。」
[5]《伽论》卷53 (大30，589c14ff.)「若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪， 是名忘念。」同论卷62 (大30， 644c15ff.)「云何忘念？谓于久远所作、所说不能随 念，不令随忆，不守根门、不正知住。」
[6]《伽论》卷99 (大30，870c9ff.)「云何无犯？谓五因缘令无所犯.... (871a2)又初 修业，痴狂心乱，痛恼所逼，如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。」
[7]《伽论》卷47 (大30，553b19) 「云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住 ....(556a21ff.)
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〔第二、贪求名利戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲[8] 而无喜足[9]，于诸利养及以恭敬生着 不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] (1) 谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛 利性惑所蔽，数起现行。
〔第三、不敬有德同法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢 (maana) 所 制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍 慢所制，怀嫌恨 (aaghata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，不称正理，发言酬对，是名 有犯，有所违越，是染违犯。
非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠，忘念无记之心[10] ，是名有 犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1) 谓遭重病，(2)或心狂乱；[*2] (3)或自睡眠，他生觉想而来 亲附、语言谈论、庆慰、请问；[*3] (4)或自为他宣说诸法论义决择；[*4] (5)或复与 余谈论庆慰；[*5] (6)或他说法论义决择，属耳而听；[*6] (7)或有违犯说正法者，为 欲将护说法者心；[*7] (8)
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又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情，调 伏悭吝，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提....若广宣说，如《十 地经》极喜地说....」
[8] 《伽论》卷89 (大30，421c28ff.)「于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。」
[9]《伽论》<声闻地>卷25 (大30，421c28ff.)「云何喜足？谓于一衣服、饮食、卧具 等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或粗或妙，更无希望、更无思虑。于所已 得不染、不爱....是名喜足。」
[10] (无记是否可以等于无知？失念等于放逸？)《伽论》卷99 (大30，870a11ff.) 「又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故，二、放逸故，三、烦恼盛故，四、轻慢 故。....云何名为由无知故，犯所犯罪？谓如有一于所犯罪，不审听闻，不善领悟，彼 无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起，无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故， 犯所犯罪。云何名为由放逸故，犯所犯罪？谓如有一。于所犯罪，虽复解了，有其觉 慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名 为由放逸故，犯所犯罪。.... 当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及 以轻慢所犯众罪。是其染污。」又，(大30，870b715)「....无知故，及放逸故，所犯 众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。」
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或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*8] (9) 或护僧制；[*9] (10)或为将护多 有情心而不酬对，皆无违犯。
〔第四、不应供受衬戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等 诸资生具，憍慢 (maana) 所制，怀嫌恨 (aaghata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，不至 其所，不受所请，是名有犯，有所违越。是染违犯。[11]
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染 违犯。
无违犯者，[*1] (1)或有疾病；(2)或无气力；(3)或心狂乱；[*2] (4)或处悬远； (5)或道有怖；[*3] (6)或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*4] (7)或余先 请；[*5] (8)或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；[*6] (9)或为引摄未曾有义； (10)或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，[*7] 论义决择当知亦尔；[*8] (11)或复 知彼怀损恼心，诈来延请；[*9] (12)或为护他多嫌恨心；[*10] (13)或护僧制。不至 其所，不受所请，皆无违犯。
〔第五、不受重宝施戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持 种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨 (aaghaata) 心，或恚恼心 (pratigha) ， 违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)或心狂乱；[*2] (2)或观受已心生染着；[*3] (3)或观后时彼 定追悔；[*4](4)或复知彼于施迷乱；[*5] (5)或知施主随舍随受，由是因缘定当贫 匮；[*6] (6)或知此物是僧伽物、窣堵波物；[*7] (7)或知此物劫盗他得；(8)或知此 物由是因缘多生过患：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。
〔第六、不施其法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨 (aaghata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1)谓诸外道伺求过短；[*2] (2)或有重病；(3)或心狂乱；[*3] (4)或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*4] (5)或于是法未善通利；[*5](6)或 复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；[*6] (7)或复知彼是钝根性，于广法 教得法究竟，深生怖
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[11]《伽论》卷84(大30，766c11ff.)「应招延者，约舍世财。应奉请者，约尽贪爱。 欲求果报，是故招延；欲求解脱，是故奉请。」
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畏，当生邪见，增加邪执，衰损恼坏；[*7] (8)或复知彼法至其手，转布非人，而不施 与，皆无违犯。
〔第七、弃舍恶人戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨 (aaghaata) 心，怀恚恼 (pratigha) 心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是 染违犯。
若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何 以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍 (anukampaa) 心，欲作 饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。
无违犯者，[*1](1)谓心狂乱；[*2](2)或欲方便调彼伏彼，广说如前；[12][*3] (3)或为将护多有情心；[*4] (4)或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
〔第八、遮罪共不共戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪[13] ，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与 诸声闻应等修学，无有差别。
何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长， 学所学处，何况菩萨利他为胜？若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶 中，为令声闻少事少业少悕望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声…
《瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观》全文未完，请进入下页继续阅读…