瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观
释惠敏 页9--48
中华佛学学报第11期
1998．7月出版
中华佛学研究所发行
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瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观
释惠敏
国立艺术学院副教授
提要
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，本文则以统计 、分析之方法，考察瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。
首先根据瑜伽行派的定义，将瑜伽菩萨戒本有关之心所(心理作用)，分「染违犯 、非染违犯、无违犯」三类，并配合瑜伽行派的烦恼心所分类说明之。其次，整理并统 计「染、非染、无违犯」所提到的各种心所及因缘，使菩萨行者认识各种心理状态，觉 察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条。
瑜伽菩萨戒与其他菩萨戒一样，重视与四重戒相关的贪求、悭、忿、慢等心理作用 的防止；四十三轻戒方面，由统计可知，与「染违犯」相关的心所，以「恨」──嫌恨 (aaghaata) 等出现次数最多，达19次。若包括相关的忿、瞋恚等，则总共有25次，约 占58%。可见「瞋恨心」是瑜伽菩萨戒主要对治之心理作用。
与「非染违犯」相关的心所，以「懒惰、懈怠」 (aalasya-kausiidya) 出现次数 最多，达19次之多，约占21%。可知「精进」也是瑜伽菩萨戒本所重视的心所。
与「无违犯」相关的因缘，以「调伏」出现次数最多，达15次，约占35%。由于此 等行为出于善意，藉此让众生安于善法，所以被认定是「无违犯」。
由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩萨戒本之善恶行为，是依据动机与结 果而判断；若结果是「利他」、动机是「怜愍」，则可能是一种「善权方便」，不仅不 是恶的行为或言语，而且反而有很多功德。换言之，瑜伽菩萨戒本并没有预设任何行为 是绝对善或恶(例如主张：杀人、偷盗等行为之性质一定是恶，不论动机是否出于善 意，结果是否有利于他人)。
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[目次]
一．前言
二．瑜伽菩萨戒本
三．瑜伽戒本的心理观
四．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数分类表
五．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数总表
六．瑜伽戒本的伦理观──由具悲愍非为恶
关键词：1.瑜伽菩萨戒本 2.心所 3.性罪 4.嫌恨 5.怜愍
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一、前言
瑜伽菩萨戒本出自《瑜伽师地论》＜菩萨地＞戒品。在中国所流传的菩萨戒除了 《瑜伽师地论》之外，亦有鸠摩罗什(AD 344-413)所译之《梵网经》戒本。相对于 此，《瑜伽师地论》＜菩萨地＞最早被翻译到中国者，则是昙无谶于AD 414年所译出的 《菩萨地持经》。从二戒本译出之时间来看，可知中国接触到梵网经菩萨戒之后，不久 也接触到了《菩萨地持经》的菩萨戒。不久之后又出现异译本《菩萨善戒经》，刘宋求 那跋摩(AD367-431)译。玄奘又于7世纪又重译「瑜伽菩萨戒本」。所以，瑜伽菩萨戒 本的共有三种汉译本：菩萨地持经、菩萨善戒经、瑜伽菩萨戒本。目前多依玄奘所译之 戒本学习。
目前与《瑜伽师地论‧菩萨地‧戒品》相关的主要参考研究文献，在梵语校订本与 索引方面，有下列诸书：
1. 荻原云来。《梵文菩萨地》。东京：三喜房佛书林。1930-6：rpt.1971。(pp. 152-183) 2. N.Dutt.Buddisattbabhumi， Tibetan Sanskrit Works Series， Vol. VII， Patna， 1966。 3. 宇井伯寿。《梵汉对照‧菩萨地索引》。东京：铃木学术财团。1961。 4. 横山纮一，广泽隆之。《汉梵藏对照‧瑜伽师地论总索引》。东京：三喜房佛书 林。1996。
此外，将梵本与三种汉译本及藏译本逐句对照，使用非常方便的书是：羽田野伯猷 编。《瑜伽师地论‧菩萨地‧戒品》。京都：法藏馆。1993年。pp. 76-230。
有关瑜伽菩萨戒本的主要古今注疏如下：
1. 遁伦。《瑜伽论记》(大正藏 42册， No.1828，pp. 532-541)。 2. Mark Tatz trans. CANDRAGOMIN”S TWENTY VERSES ON THE BODHISATTVA VOW and its commentary by Sakya Dragpa Gyaltsen. Dharamsala：Library of Tibetan Works & Archives， 1982。此乃西藏萨迦派三祖札巴坚赞(1147-1216) 注解印度 月官论师(七世纪)所著之《菩萨戒二十摄颂》之英译本。 3. (1)宗喀巴 (法尊译)。《菩萨戒品释》(「大藏经补编」第 8 册) 台北：华宇出 版。1985。(2)宗喀巴(汤芗铭译)。《菩提正道菩萨戒论》。台北：佛教出版。 1989。 (3)宗喀巴(汤芗铭纂)。《瑜伽师地论戒品纂释》。(「大藏经补编」第 8 册) 台北：华宇出版。1985。 4. 韩清净。《瑜伽师地论科记披寻记汇编》。台北：新文丰。rtp. 1983。
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5. 太虚。《瑜伽菩萨戒本讲录》(「太虚大师全集」第 8 编「律释」) 。
6. 吕澄。《瑜伽菩萨戒本羯磨讲要》(「吕澄佛学论著选集」第 2 卷)。
7. 续明。《瑜伽菩萨戒本讲义》。台北：大乘精印经会。
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，[1]本文考察 的重点是瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。所以，首先定义、分析、统计瑜伽菩萨戒本 于染、无染违犯、无违犯所提到之各种心所及因t，整理成各类型的表，使菩萨行者认 识各种心理状态，觉察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条； 并注意那些心理作用最容易违反菩萨道。希望藉此方便掌握菩萨心行。
此外，对于瑜伽菩萨戒本之善恶行为的判断标准，是依据动机与结果而判断，或是 预设任何行为绝对是善或恶？换言之，瑜伽菩萨戒本的伦理观也是本文的研究目标。
二、瑜伽菩萨戒本
为了考察瑜伽菩萨戒本中，与「染违犯」、「非染违犯」等有关的心所(心理作 用)，首先标附梵语，以便下节定义之。对于「无违犯」等因缘的分项原则，依玄奘译 本之「或」、「若」字为准，以"(1)、(2)"等数字标示；另依梵本戒条中，句首为
"anaapatti" (无违犯)之句，作为「无违犯」的分项原则，另以[*1]、[*2] 标示， 作为参考。
〔四重戒〕
〔第一、自赞毁他戒〕
若诸菩萨为欲贪求 (adhyavasita) 利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
〔第二、故悭戒〕
若诸菩萨现有资财，性悭 (lobha) 财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现 在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭 (maatsarya) 法故，虽现有法而 不给施，是名第二他胜处法。
〔第三、故瞋戒〕
若诸菩萨长养如是种类忿 (kroda) 缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故， 加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情；内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来 谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。
〔第四、谤菩萨藏戒〕
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[1]详参：释体韬。《六度四摄与＜菩萨地．戒品＞之关系》。台北：法鼓文化。1997。
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若诸菩萨谤 (apavaada) 菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法[2]，于像似法，或 自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
〔四十三轻戒〕
〔第一、不供三宝戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法 、或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸 菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂 赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所 违越。
若不恭敬 (agaurava)[3]懒惰、懈怠 ( aalasya-kausiidya) [4] 而违犯者，是染 违犯。
若误失念 (sm.rti-sa^mpramo.sa)[5] 而违犯者，非染违犯。
无违犯者，[*1] (1) 谓心狂乱 (k.sipta-cetas)[6] 。若已证入净意乐地，常无 违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。 [7]
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[2] 《瑜伽师地论》(以下简称《伽论》)卷99 (大30，872c10ff．) 「云何名为像似正 法？谓略有二种像似正法…
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