瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀
釋惠敏 頁9--48
中華佛學學報第11期
1998．7月出版
中華佛學研究所發行
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瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀
釋惠敏
國立藝術學院副教授
提要
以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來整理瑜伽菩薩戒本，本文則以統計 、分析之方法，考察瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。
首先根據瑜伽行派的定義，將瑜伽菩薩戒本有關之心所(心理作用)，分「染違犯 、非染違犯、無違犯」叁類，並配合瑜伽行派的煩惱心所分類說明之。其次，整理並統 計「染、非染、無違犯」所提到的各種心所及因緣，使菩薩行者認識各種心理狀態，覺 察某一種心理作用生起時，可能會引起那些行爲而違犯菩薩戒條。
瑜伽菩薩戒與其他菩薩戒一樣，重視與四重戒相關的貪求、悭、忿、慢等心理作用 的防止；四十叁輕戒方面，由統計可知，與「染違犯」相關的心所，以「恨」──嫌恨 (aaghaata) 等出現次數最多，達19次。若包括相關的忿、瞋恚等，則總共有25次，約 占58%。可見「瞋恨心」是瑜伽菩薩戒主要對治之心理作用。
與「非染違犯」相關的心所，以「懶惰、懈怠」 (aalasya-kausiidya) 出現次數 最多，達19次之多，約占21%。可知「精進」也是瑜伽菩薩戒本所重視的心所。
與「無違犯」相關的因緣，以「調伏」出現次數最多，達15次，約占35%。由于此 等行爲出于善意，藉此讓衆生安于善法，所以被認定是「無違犯」。
由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩薩戒本之善惡行爲，是依據動機與結 果而判斷；若結果是「利他」、動機是「憐愍」，則可能是一種「善權方便」，不僅不 是惡的行爲或言語，而且反而有很多功德。換言之，瑜伽菩薩戒本並沒有預設任何行爲 是絕對善或惡(例如主張：殺人、偷盜等行爲之性質一定是惡，不論動機是否出于善 意，結果是否有利于他人)。
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[目次]
一．前言
二．瑜伽菩薩戒本
叁．瑜伽戒本的心理觀
四．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數分類表
五．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數總表
六．瑜伽戒本的倫理觀──由具悲愍非爲惡
關鍵詞：1.瑜伽菩薩戒本 2.心所 3.性罪 4.嫌恨 5.憐愍
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一、前言
瑜伽菩薩戒本出自《瑜伽師地論》＜菩薩地＞戒品。在中國所流傳的菩薩戒除了 《瑜伽師地論》之外，亦有鸠摩羅什(AD 344-413)所譯之《梵網經》戒本。相對于 此，《瑜伽師地論》＜菩薩地＞最早被翻譯到中國者，則是昙無谶于AD 414年所譯出的 《菩薩地持經》。從二戒本譯出之時間來看，可知中國接觸到梵網經菩薩戒之後，不久 也接觸到了《菩薩地持經》的菩薩戒。不久之後又出現異譯本《菩薩善戒經》，劉宋求 那跋摩(AD367-431)譯。玄奘又于7世紀又重譯「瑜伽菩薩戒本」。所以，瑜伽菩薩戒 本的共有叁種漢譯本：菩薩地持經、菩薩善戒經、瑜伽菩薩戒本。目前多依玄奘所譯之 戒本學習。
目前與《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》相關的主要參考研究文獻，在梵語校訂本與 索引方面，有下列諸書：
1. 荻原雲來。《梵文菩薩地》。東京：叁喜房佛書林。1930-6：rpt.1971。(pp. 152-183) 2. N.Dutt.Buddisattbabhumi， Tibetan Sanskrit Works Series， Vol. VII， Patna， 1966。 3. 宇井伯壽。《梵漢對照‧菩薩地索引》。東京：鈴木學術財團。1961。 4. 橫山纮一，廣澤隆之。《漢梵藏對照‧瑜伽師地論總索引》。東京：叁喜房佛書 林。1996。
此外，將梵本與叁種漢譯本及藏譯本逐句對照，使用非常方便的書是：羽田野伯猷 編。《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》。京都：法藏館。1993年。pp. 76-230。
有關瑜伽菩薩戒本的主要古今注疏如下：
1. 遁倫。《瑜伽論記》(大正藏 42冊， No.1828，pp. 532-541)。 2. Mark Tatz trans. CANDRAGOMIN”S TWENTY VERSES ON THE BODHISATTVA VOW and its commentary by Sakya Dragpa Gyaltsen. Dharamsala：Library of Tibetan Works & Archives， 1982。此乃西藏薩迦派叁祖劄巴堅贊(1147-1216) 注解印度 月官論師(七世紀)所著之《菩薩戒二十攝頌》之英譯本。 3. (1)宗喀巴 (法尊譯)。《菩薩戒品釋》(「大藏經補編」第 8 冊) 臺北：華宇出 版。1985。(2)宗喀巴(湯芗銘譯)。《菩提正道菩薩戒論》。臺北：佛教出版。 1989。 (3)宗喀巴(湯芗銘纂)。《瑜伽師地論戒品纂釋》。(「大藏經補編」第 8 冊) 臺北：華宇出版。1985。 4. 韓清淨。《瑜伽師地論科記披尋記彙編》。臺北：新文豐。rtp. 1983。
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5. 太虛。《瑜伽菩薩戒本講錄》(「太虛大師全集」第 8 編「律釋」) 。
6. 呂澄。《瑜伽菩薩戒本羯磨講要》(「呂澄佛學論著選集」第 2 卷)。
7. 續明。《瑜伽菩薩戒本講義》。臺北：大乘精印經會。
以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來整理瑜伽菩薩戒本，[1]本文考察 的重點是瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。所以，首先定義、分析、統計瑜伽菩薩戒本 于染、無染違犯、無違犯所提到之各種心所及因t，整理成各類型的表，使菩薩行者認 識各種心理狀態，覺察某一種心理作用生起時，可能會引起那些行爲而違犯菩薩戒條； 並注意那些心理作用最容易違反菩薩道。希望藉此方便掌握菩薩心行。
此外，對于瑜伽菩薩戒本之善惡行爲的判斷標准，是依據動機與結果而判斷，或是 預設任何行爲絕對是善或惡？換言之，瑜伽菩薩戒本的倫理觀也是本文的研究目標。
二、瑜伽菩薩戒本
爲了考察瑜伽菩薩戒本中，與「染違犯」、「非染違犯」等有關的心所(心理作 用)，首先標附梵語，以便下節定義之。對于「無違犯」等因緣的分項原則，依玄奘譯 本之「或」、「若」字爲准，以"(1)、(2)"等數字標示；另依梵本戒條中，句首爲
"anaapatti" (無違犯)之句，作爲「無違犯」的分項原則，另以[*1]、[*2] 標示， 作爲參考。
〔四重戒〕
〔第一、自贊毀他戒〕
若諸菩薩爲欲貪求 (adhyavasita) 利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。
〔第二、故悭戒〕
若諸菩薩現有資財，性悭 (lobha) 財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現 在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性悭 (maatsarya) 法故，雖現有法而 不給施，是名第二他勝處法。
〔第叁、故瞋戒〕
若諸菩薩長養如是種類忿 (kroda) 纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故， 加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情；內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來 谏謝，不受、不忍、不舍怨結，是名第叁他勝處法。
〔第四、謗菩薩藏戒〕
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[1]詳參：釋體韬。《六度四攝與＜菩薩地．戒品＞之關系》。臺北：法鼓文化。1997。
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若諸菩薩謗 (apavaada) 菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法[2]，于像似法，或 自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。
〔四十叁輕戒〕
〔第一、不供叁寶戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或爲如來造製多所；若于正法 、或爲正法造經卷所：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；若于僧伽，謂十方界已入大地諸 菩薩衆。若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌 贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所 違越。
若不恭敬 (agaurava)[3]懶惰、懈怠 ( aalasya-kausiidya) [4] 而違犯者，是染 違犯。
若誤失念 (sm.rti-sa^mpramo.sa)[5] 而違犯者，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1) 謂心狂亂 (k.sipta-cetas)[6] 。若已證入淨意樂地，常無 違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾刍，恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。 [7]
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[2] 《瑜伽師地論》(以下簡稱《伽論》)卷99 (大30，872c10ff．) 「雲何名爲像似正 法？謂略有二種像似正法…
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