..續本文上一頁，是染違犯。
無違犯者，[*1](1) 若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。
〔第二五、不學小法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法 教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名 有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論[27]精勤研究，況于佛語？
無違犯者，[*1] (1) 爲令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。
〔第二六、背大向小戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏[28] 未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲 聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
〔第二七、舍內學外戒〕
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關于五蓋之對治、除遣，詳見《伽論》卷 (大30，329b9ff.-330c13ff、 412a1ff.-c27ff.)，文長不錄。
[26]《伽論》卷62提及修禅定者愛味禅定之叁種相狀，及何謂愛味：「略由叁相修等至 者愛味等至，謂或證得等至出已，計爲清淨，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味，或 未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或己證得，計爲清淨、可 欣、可樂，乃至廣說現行愛味，若從定出，可生愛味，若正在定，無有愛味。言愛味 者，謂于是中遍生貪著。」(大30，645c12ff.)
[27]外道書論，如十六異論。《伽論》卷6 (大30，303c2ff.)「一、因中有果論，二、 從緣顯了論，叁、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在 等爲作者論，八、害爲正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論， 十二、斷見論，十叁、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉 祥論。」《伽論》卷38 (大30，500c13ff.)：「謂諸菩薩，以要言之，當求一切菩薩藏 法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知于彼十二分教，方廣一分，唯菩薩 藏，所余諸分，有聲聞藏。一切外論，略有叁種：一者因論，二者聲論，叁者醫方論。 一切世間工業處論，非一衆多，種種品類，謂金師鐵師未尼師等工業智處，如是一切明 處所攝。有五明處，一內明處，二因明處，叁聲明處，四醫方明處，五工業明處。菩薩 于此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。」
[28]參見前注。
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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精 勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能 達；(2)若于佛教如理觀察，成就俱行，無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一 分學外，則無違犯。
〔第二八、專習異論戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩， 愛樂 (priiyate) 味著 (rama)，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違 犯。
〔第二九、不信深法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩 難思神力，不生信解 (anaadhimucyamaano)，憎背毀謗 (pavadate)：「不能引義，不 能引法，非如來說，不能利益安樂有情。」是名有犯，有所違越，是染違犯。
如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受， 應無谄曲 (a`sa.thena)，應如是學：「我爲非善，盲無慧目，于如來眼，隨所宣說， 于諸如來密意語言而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法，無不現知，等 隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
〔第叁十、愛恚贊毀戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所，有染愛 (s”aami.sa) 心，有瞋恚 (pratigha) 心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若爲摧伏諸惡外道，(2)若爲住持如來聖教，[*2] (3)若欲方 便調彼伏彼，廣說如前，[*3] (4)或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。
〔第叁一、不聽正法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決議，憍慢所製，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若爲懶惰、懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若不覺知，[*2](2)若有疾病，(3)若無氣力，[*3] (4)若知倒 說，[*4](5)若爲護彼說法者心，[*5] (6)若正了知彼所說義，是數所聞所持所了， [*6] (7)若已多聞，具足聞持，其聞積集，[*7] (8)若欲無間于境住心，(9)若勤引發 菩薩勝定，[*8] (10)若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝 心令定，不往聽者，皆無違犯。
〔第叁二、輕毀法師戒〕
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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀 (avamaanayati)，不深恭敬 (asatkaroti)，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，[29] 是名有犯，有所違越，是染違 犯。
〔第叁叁、不爲助伴戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨(aaghaata)心，懷恚惱 (pratigha)心，不爲助伴——謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加 行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有 犯，有所違越，是染違犯。
若爲懶惰、懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。
無違犯者，[*1](1)若有疹疾，(2)若無氣力，[*2] (3)若了知彼自能成辦，(4)若 知求者自有依怙，[*3] (5)若知所作能引非義，能引非法，[*4] (6)若欲方便調彼伏 彼，廣說如前，[*5](7)若先許余爲作助伴，[*6] (8)若轉請他有力者助，[*7] (9)若 于善品正勤修習，不欲暫廢，[*8] (10)若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說， [*9] (11)若爲將護多有情意，[*10] (12)若護僧製，不爲助伴，皆無違犯。
〔第叁四、不往事病戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若爲懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
無違犯者，[*1](1)若自有病；(2)若無氣力；[*2](3)若轉請他有力隨順令往供 事；[*3] (4)若知病者有依有怙；[*4] (5)若知病者自有勢力，能自供事；[*5] (6)若 了知彼長病所觸，堪自支持；[*6] (7)若爲勤修廣大無上殊勝善品；(8)若欲護持所修 善品令無間缺；[*7] (9)若自
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[29]《伽論》卷45 (大30，539a7ff.)「雲何菩薩修正四依？(1)謂諸菩薩，爲求義故， 從他聽法，不爲求世，藻飾文詞，菩薩求義不爲求文，而聽法時，雖遇常流言音說法， 但依于義，恭敬聽受。 (2)又諸菩薩，如實了知暗說大說，如實知已，以理爲依，不由 耆長，衆所知識，補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是 菩薩以理爲依，補特伽羅非所依故，于真實義，心不動搖，于正法中，他緣匪奪。(3) 又諸菩薩于如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清淨，唯依如來了義經典，非不了 義。了義經典爲所依故，于佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依 種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩于了義經不決定者，于佛 所說法毗奈耶猶可引奪。(4)又諸菩薩于真證智，見爲真實，非于聞思，但識法義，非 真證智，是諸菩薩如實了知，修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如 實知已，聞如來說，最極甚深，所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依。」
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了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法，難受難持，難于所緣攝心令定；[*8] (10)若先 許余爲作供事。
如于病者，于有苦者，爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
〔第叁五、非理不爲說法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，爲求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不爲宣說如實正理，是名有犯，有所違越， 是染違犯。
若由懶惰、懈怠所蔽，不爲宣說，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若自無知，(2)若無氣力，[*2] (3)若轉請他有力者說，[*3] (4)若即彼人自有智力，[*4] (5)若彼有余善友攝受，[*5] (6)若欲方便調彼伏彼，廣 說如前，[*6] (7…
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