..續本文上一頁：一、似教正法，二、似行正法。(1)若于非法生是法想，顯 示非法以爲是法，令他于中生正法想，如是法教實故谛故，非是正法而複像似正法顯 現，是故名爲『似教正法』。(2)若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法 想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名『似行正法』。爲廣宣說像似 正法，複說中間嗢■南曰：初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等....( 872c7)又即于彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立，當知亦名像似正法。」
[3]「不恭敬」意謂輕慢的緣故。《伽論》卷99 (大30，870a27ff.)「雲何名爲由輕慢 故，犯所犯罪？....于佛、法、僧無敬、無憚、無有羞恥，不樂所學，由輕慢故....」
[4]《伽論》卷53 (大30，589c13ff.)「若隨所欲于彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼 業，是名懈怠。」；同論卷62 (大30，644c13ff.)「雲何懈怠？謂執睡眠、偃臥爲樂， 晝夜唐捐，舍衆善品。」
[5]《伽論》卷53 (大30，589c14ff.)「若與過失相應，于有罪法不能如實明記有罪， 是名忘念。」同論卷62 (大30， 644c15ff.)「雲何忘念？謂于久遠所作、所說不能隨 念，不令隨憶，不守根門、不正知住。」
[6]《伽論》卷99 (大30，870c9ff.)「雲何無犯？謂五因緣令無所犯.... (871a2)又初 修業，癡狂心亂，痛惱所逼，如是名爲第五因緣。當知由此五因緣故，從初不犯。」
[7]《伽論》卷47 (大30，553b19) 「雲何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住 ....(556a21ff.)
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〔第二、貪求名利戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲[8] 而無喜足[9]，于諸利養及以恭敬生著 不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1) 謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而爲猛 利性惑所蔽，數起現行。
〔第叁、不敬有德同法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢 (maana) 所 製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問，憍 慢所製，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不稱正理，發言酬對，是名 有犯，有所違越，是染違犯。
非憍慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰、懈怠，忘念無記之心[10] ，是名有 犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1) 謂遭重病，(2)或心狂亂；[*2] (3)或自睡眠，他生覺想而來 親附、語言談論、慶慰、請問；[*3] (4)或自爲他宣說諸法論義決擇；[*4] (5)或複與 余談論慶慰；[*5] (6)或他說法論義決擇，屬耳而聽；[*6] (7)或有違犯說正法者，爲 欲將護說法者心；[*7] (8)
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又住于此在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在，遠離一切所有悭垢，威被有情，調 伏悭吝，諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提....若廣宣說，如《十 地經》極喜地說....」
[8] 《伽論》卷89 (大30，421c28ff.)「于大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。」
[9]《伽論》<聲聞地>卷25 (大30，421c28ff.)「雲何喜足？謂于一衣服、飲食、臥具 等事便生歡喜，生正知足。于所未得所有衣服或粗或妙，更無希望、更無思慮。于所已 得不染、不愛....是名喜足。」
[10] (無記是否可以等于無知？失念等于放逸？)《伽論》卷99 (大30，870a11ff.) 「又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故，二、放逸故，叁、煩惱盛故，四、輕慢 故。....雲何名爲由無知故，犯所犯罪？謂如有一于所犯罪，不審聽聞，不善領悟，彼 無解了，無有覺慧，無所知故，于其所犯起，無犯想，而犯衆罪，如是名爲由無知故， 犯所犯罪。雲何名爲由放逸故，犯所犯罪？謂如有一。于所犯罪，雖複解了，有其覺 慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如無所知而犯衆罪，如是名 爲由放逸故，犯所犯罪。.... 當知此中，無知放逸所犯衆罪，是不染汙。由煩惱盛及 以輕慢所犯衆罪。是其染汙。」又，(大30，870b715)「....無知故，及放逸故，所犯 衆罪是下品罪。煩惱盛故，所犯衆罪是中品罪。由輕慢故，所犯衆罪是上品罪。」
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或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*8] (9) 或護僧製；[*9] (10)或爲將護多 有情心而不酬對，皆無違犯。
〔第四、不應供受襯戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等 諸資生具，憍慢 (maana) 所製，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不至 其所，不受所請，是名有犯，有所違越。是染違犯。[11]
若由懶惰、懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染 違犯。
無違犯者，[*1] (1)或有疾病；(2)或無氣力；(3)或心狂亂；[*2] (4)或處懸遠； (5)或道有怖；[*3] (6)或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*4] (7)或余先 請；[*5] (8)或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；[*6] (9)或爲引攝未曾有義； (10)或爲所聞法義無退；如爲所聞法義無退，[*7] 論義決擇當知亦爾；[*8] (11)或複 知彼懷損惱心，詐來延請；[*9] (12)或爲護他多嫌恨心；[*10] (13)或護僧製。不至 其所，不受所請，皆無違犯。
〔第五、不受重寶施戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持 種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨 (aaghaata) 心，或恚惱心 (pratigha) ， 違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯。舍有情故。
若由懶惰、懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)或心狂亂；[*2] (2)或觀受已心生染著；[*3] (3)或觀後時彼 定追悔；[*4](4)或複知彼于施迷亂；[*5] (5)或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧 匮；[*6] (6)或知此物是僧伽物、窣堵波物；[*7] (7)或知此物劫盜他得；(8)或知此 物由是因緣多生過患：或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。
〔第六、不施其法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)謂諸外道伺求過短；[*2] (2)或有重病；(3)或心狂亂；[*3] (4)或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*4] (5)或于是法未善通利；[*5](6)或 複見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；[*6] (7)或複知彼是鈍根性，于廣法 教得法究竟，深生怖
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[11]《伽論》卷84(大30，766c11ff.)「應招延者，約舍世財。應奉請者，約盡貪愛。 欲求果報，是故招延；欲求解脫，是故奉請。」
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畏，當生邪見，增加邪執，衰損惱壞；[*7] (8)或複知彼法至其手，轉布非人，而不施 與，皆無違犯。
〔第七、棄舍惡人戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯，有所違越，是 染違犯。
若由懶惰、懈怠棄舍，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何 以故？非諸菩薩于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍 (anukampaa) 心，欲作 饒益；如于暴惡犯戒有情，于諸苦因而現轉者。
無違犯者，[*1](1)謂心狂亂；[*2](2)或欲方便調彼伏彼，廣說如前；[12][*3] (3)或爲將護多有情心；[*4] (4)或護僧製，方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。
〔第八、遮罪共不共戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪[13] ，製諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；于中菩薩與 諸聲聞應等修學，無有差別。
何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情未信者信，信者增長， 學所學處，何況菩薩利他爲勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶 中，爲令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，製諸聲聞令不造作；于中菩薩與諸聲…
《瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…