..續本文上一頁說名以利求利。」又，卷22 (大30，404a13ff.)亦詳言矯詐乃至假利求利之 相狀。此外，卷9列出12種身口所不應爲者(不律儀)：「何等十二不律儀類？一、屠 羊，二、販雞，叁、販豬，四、捕鳥，五、罝兔，六、盜賊，七、魁脍，八、守獄，九 、讒刺，十、斷獄，十一、縛象，十二、咒龍。」(大30，319c3ff.)
[22]如輕戒第2條所說：「無違犯者，謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤 遮遏而爲猛利性惑所蔽，數起現行。」或輕戒第10條：「無違犯者，若爲除遣生起樂 欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。」
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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應于涅 盤而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁 無數劫流轉生死，求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？ 如諸聲聞于其涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩于大涅槃忻樂親 近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯爲一身證得義利勤修 正行，菩薩普爲一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事 隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
〔第十叁、不護雪譏謗戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪， 其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若他外道；(2)若他憎嫉 (abhinivi.s.ta)；[*2] (3)若自出 家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；[*3] (4)若忿蔽 (krodhaabhibhaata) 者；(5) 若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。
〔第十四、不折伏衆生戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護 其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
〔第十五、瞋打報複戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋 (ro.sita) 報瞋 (pratiro.sayati)，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
〔第十六、不行悔謝戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不爲，彼疑侵犯。由嫌嫉 (aaghaata) 心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰、懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*2] (2)若是外 道；[*3] (3)若彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝；[*4] (4)若彼有情性好鬥诤，因 悔謝時倍增憤怒；[*5] (5)若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞 恥而不悔謝，皆無違犯。
〔第十七、不受悔謝戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨(aaghaata) 心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌恨心，不欲 損惱，然由禀性，不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
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無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。[*2](2)若不如法， 不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。
〔第十八、懷忿不舍戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯，有所違 越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1)爲斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
〔第十九、染心禦衆戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心 (saami.sena) 管禦徒 衆，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1)不貪供侍，無愛染心管禦徒衆。
〔第二十、耽著睡眠戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰、懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是 名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若遭疾病；(2)若無氣力；[*2](3)行路疲極；[*3] (4)若爲斷 彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
〔第二一、虛談棄時戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染 (sa^mrakta) 心，談說世事，虛度時日，是 名有犯，有所違越，是染違犯。
若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；[*2](2)若事希 奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。
〔第二二、不求禅法戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，[23] 心懷嫌恨 (aaghaata)， 憍慢所持，不詣師所，求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。
無違犯者，[*1] (1)若遇疾病，(2)若無氣力，[*2] (3)若知其師顛倒教授，[*3] (4)若自多聞，自有智力，能令心定，[24] (5)若先已得所應教授而不請者，無所違 犯。
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[23]《伽論》卷30詳言九種心住，及六種成辦心住力，詳見大30， 450c18ff.- 451b2ff.，文長不錄。
[24]指隨法行菩薩。《伽論》卷77 (大30，724b14ff.)「雲何名依法？雲何複名不依 法？(1) 善男子，若隨所受所思法相，而于其義得奢摩他毗舍那，名依法。(2) 若不 待于所受所思
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〔第二叁、不除五蓋戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越，是染違 犯。
無違犯者，[*1](1)若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現 行，如貪欲蓋，如是瞋恚 (vyaapaada)、惛沈睡眠 (styaa.na-middha)、掉舉 (auddhatya) 惡作 (kauk.rtya)，及與疑 (vicikitsaa) 蓋[25]， 當知亦爾。
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所有法相，但依止他教誡教授，而于其義得奢摩他毗■舍那，謂觀青瘀及膿爛等或一切 行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或複涅槃畢竟寂靜，如是類奢摩他毗■舍 那名不依法。(1)由依止法得奢摩他毗■舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性。(2)由 不依法得奢摩他毗■舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」
[25]關于五蓋，《伽論》卷11 (大30，329b11ff.)「複次于諸靜慮等至障中，略有五 蓋，將證彼時能爲障礙。何等爲五﹕一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，叁、惛沈睡眠蓋，四、 掉舉惡作蓋，五、疑蓋。(1) 貪欲者，謂于妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞、乃至欲 觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。(2) 瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯，或因憶 念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，于當所爲瞋恚之相，多 隨尋伺，心生恚怒。(3) 惛沈者，謂或因毀壞淨屍羅等，隨一善行，不守根門，食不知 量，不勤精進，減省睡眠，不正知住，而有所作，于所修斷，不勤加行，隨順生起一切 煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈 性，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由 此惛沈，生諸煩惱、隨煩惱時，無余近緣如睡眠者，諸余煩惱及隨煩惱，或應可生，或 應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4) 掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋 思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡[329c]娛所行之事，心生喧動，騰躍之性‧惡作者，謂因 尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄舍如來到于 此，食如是食？飲如是飲？唯得衣服、臥具、病緣醫藥、資身衆具？我本何緣，少小出 家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣于應受用戲 樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目而強出家？由如是等種 種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作處所等故，合說一蓋。又應作不應 作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：雲何我昔應作不作，非作反作？除 先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍。次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔此又一種 惡作差別。....(5) 疑者，謂于師于法，于學于誨，及于證中，生惑生疑。由心如是懷 疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來今及苦等谛，生惑生疑，心懷二分，迷 之不了，猶豫猜度。
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〔第二四、貪味靜慮戒〕
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味 (aasvaadaayati) 靜慮[26] ，于味靜慮見爲功 德，是名有犯，有所違越…
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