..續本文上一頁「威儀不缺」：修道戒律森嚴，循規蹈矩者，自然莊嚴威儀，甚至鬼神不敢侵犯。
「掃塔塗地」：是整理道場，使道場、佛殿、供具潔淨。
「行衆叁昧」：叁昧譯爲定，吾人修道必多聞多思，多聞者必得聞慧，多思者得思慧，由聞思而明正理正法，依法修持內心自能安祥，境界現前心不顛倒錯亂，是爲叁昧，又爲正受。
「斷結」：結者系縛吾人之一切煩惱，斷結者斷諸煩惱。
「六通」：通者作用自在無礙。境界不同，通力不同，最高境界「佛」有六通，漏盡智證通，是謂斷盡一切煩惱。神境智證通，能變現不可思議境界之通力，又有往來自在之通力，又謂神足通。天眼智證通，眼根照久無礙，又能透視色界諸天。天耳智證通，是耳根聽聞無礙。他心智證通，知他人之心念無礙。宿命智證通，知自己及衆生之宿世因緣無礙。後五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏盡通。
「念佛稱名」：是爲淨土法門，淨土者即佛攝持衆生之淨土。佛法深廣，猶如廣無邊際之大海。衆生研究佛法中猶如觀海望洋興歎，多數學佛者不得其門而入。人身難得，能在一世中深入經藏而修持得解脫者，實爲難上難，尤其是末世衆生，罪業深重，善根淺薄，壽命短促，一生得斷惑證真，了生脫死更爲希有之事。諸佛明察，而創淨土世界攝持衆生。衆生只要相信，願意往生，即能被所願意往生之淨土佛陀所攝受而往生。而本經所提倡爲彌勒淨土，當念彌勒尊佛。
尤其是念佛者，可消除曆劫無量罪業，本經說：「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪」。能使藏識中諸業種子消除，達到淨化身心之效果。
修行學佛，最苦惱者，該留留不住，該去去不掉，只要多聞、多思、早晚功課多禮佛、多忏悔、多持經、多念佛，到時善法該留留得住，惡法該去者自然滅掉。
初念佛時，皆有妄念，只要汝能覺察，心生起妄想時，能急速遏止，不隨妄念轉，久而久之妄念自滅。
念佛好處甚多，與佛結緣，受佛接引。調劑身心，免造惡業。淨化藏識，清除汙染。改變氣質，莊嚴身心二相。當世消除罪障，免受罪報痛苦。將來往生淨土，得不退轉，免受生死輪回之苦。
大勢至菩薩說：「十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，皈于淨土。佛問圓通？我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。」(楞嚴經卷五)
龍樹菩薩說：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退轉)。若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬，執持稱名號。」(十住毗婆沙論)
佛陀再說叁品往生
【經文】
「如是等衆生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生于兜率天上。值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。于未來世，值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前受菩提記。」
佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等，是諸大衆，若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已，歡喜、恭敬、禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地、邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗叁寶。」
佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華、衣服、缯蓋、幢幡、禮拜、系念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉，于未來世，得值恒河沙等諸佛如來。」
【白話】
佛陀再叮咛說：下列所說諸法，衆生可得往生兜率淨土，以至未來淨化藏識中諸業種子。行六事法，必定往生兜率天上，參見彌勒慈尊。當將來娑婆世界人壽五萬六千歲時，隨彌勒下生人間，在第一次龍華法會，聽佛開示，未來世能遇到賢劫一切佛，在未來星宿劫，也能遇到諸佛世尊，在諸佛前受成佛之記別。
佛陀向優波離說：佛(佛陀自身)涅槃後，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷、天人、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等諸大衆，如果聽到大菩薩彌勒聖號，即歡喜恭敬禮拜。此人命終後，彈指間即得往生，和前面所說的沒兩樣。就是聽到彌勒聖號者，命終也不墮落黑暗處(叁惡道)，邊地(蠻夷世界)，邪見(邪異見解)，種種不律儀之事。他常有正知見，眷屬成就，而且不會毀謗叁寶。
佛陀再向優波離說：如有善男子、善女人，過去常常犯戒造惡業，但是聽到彌勒慈尊大悲聖號，常在慈尊面前，五體投地，誠心忏悔，他所造的一切惡業很快就得清淨。
末法時代中的衆生，聽到彌勒菩薩大慈悲聖號，能夠發心造立形像，用香、花、衣服、缯蓋、幢、幡供養，時常禮佛，心口系念。此人命終時，彌勒菩薩即放眉間白毫相光，和諸天子散曼陀羅華，來迎接此人，此人須臾間即得往生兜率天上，當他遇到彌勒時，以頭面禮敬，頭尚未舉起，即得聞法，在無上道得不退轉，甚至在未來世，能遇到如恒河沙那麼多的諸佛如來。
【釋義】
「六事法」：即六波羅蜜－布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。六度行全修高分者，得上品上生。修而多分者，得上品中生。修而少分者，得上品下生。修六事法，須量力而精進。
「第一聞法」：根據下生經說：彌勒下生人間，「住世六萬年，初會說法，九十六億人得阿羅漢。」行六事者無論上品上生、上品中生、上品下生，皆得第一次聞法證道。
「受菩提記」：即受記作佛。「受記」有二種法義。無余記，即記別何時成佛，佛國土名稱，成佛聖號。有余記，即記別何時遇何佛陀，再爲你授無余記。如本經人物「跋陀婆羅」，受過去佛「迦葉佛」授有余記說：未來世有佛，號釋迦牟尼，祂會爲你授記作佛。
「聞名」：即聞彌勒聖號，及其度世之種種因緣。說法者必把經中所記述的詳細說明，才能使聞法者，歡喜恭敬禮拜，信心不移，以至將來命終即得往生。聞名後恭敬禮拜，往生爲中品上生，聞名後歡喜禮拜往生中品中生。聞名後無動于衷，不感到怎麼樣者，將來不墮惡道，常爲善法所攝受。
「犯禁戒，造惡業」：經典說：犯五戒之人，即無資格爲人，將來必墮叁惡道。造諸惡業之衆生，只要有人宣說，彌勒尊佛之度世因緣，聞法後在彌勒菩薩前，五體投地，誠心忏悔，痛改前非者，罪業速得清淨，是諸衆生再以下列十種供養功德回向淨土，是人命終受彌勒菩薩及諸天子接引。因何同受接引，是人浪子回頭難能可貴，所以同受彌勒慈光攝受，由忏悔心之不同表現，加十種供養之心力，而得下品上生、下品中生、下品下生。
「造立形像」：塑造彌勒尊佛形像，供衆生瞻仰、禮拜。有形像必有道場施設(是硬件建設)。
「香、華、衣服、缯蓋、幢、幡」：此爲莊嚴道場及成就供養功德，必有莊嚴之供具設施(是軟件設備)。
「禮拜、系念」：爲法事。有道場、供具之各種設備，必要帶動衆生共修，包括皈依彌勒尊佛，禮拜、聞法、忏悔、修持、讀誦大乘經典，系念彌勒聖號，說戒，持八關齋戒及一切法事。因此，我們必要爲彌勒淨土法門努力。以至誠心共同創設專爲弘揚彌勒法門之道場。盡心盡力將彌勒法門傳布于天下，使大地每一衆生同受彌勒慈光。大地有家家彌勒院，人人淨土心之景像。能依上述而發心者，其人臨命終，彌勒菩薩至床前放光滅其累劫罪業，其人罪業速得清淨。事後彌勒與諸天子在其身上散曼陀羅華，再迎接此人，此人即得往生。
「未舉頭頃便得聞法，即于無上道得不退轉。」：無上道即佛道。被接引而往生之人，能于無上道得不退轉。由這點看來，兜率與西方不盡相同。
西方淨土：
上品中生者，經一小劫得無生忍。
上品下生者，經叁小劫住歡喜地。
中品中生者，經半劫成阿羅漢。
中品下生者，經一小劫成阿羅漢。
下品上生者，經十小劫入初地。
下品中生者，滿六劫發無上道心。
下品下生者，滿十二大劫發菩提心。(觀無量壽佛經)
可是吾人居住「娑婆世界」與阿彌陀佛國土，時間不盡相同，娑婆世界一劫，等于西方世界一日一夜，西方一劫，等于袈裟幢世界一日一夜。(佛說佛名經卷第七)
就此比較，可看出兜率淨土殊勝，往生者即得聞大乘法音，證大乘不退轉地。下文佛陀再證實，見佛光明即得授記作佛無疑。
普勸衆生皈依彌勒
【經文】佛告優波離：「汝今谛聽；是彌勒菩薩，于未來世，當爲衆生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記。」
【白話】
佛陀再向優波離說：你們再仔細聽，這位彌勒菩薩，是未來世界中，作爲衆生的大歸依聖者。如果皈依彌勒菩薩者，當知道這個人，在無上佛道上，絕對得到不退轉。將來龍華叁會完成，彌勒菩薩圓滿福慧，成就如來時，這些皈依的衆生，見到佛光即得授記作未來佛。
【釋義】
「多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀」：多陀阿伽度譯爲「如來」。阿羅诃譯爲「應供…
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋(常照法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…