..续本文上一页「威仪不缺」：修道戒律森严，循规蹈矩者，自然庄严威仪，甚至鬼神不敢侵犯。
「扫塔涂地」：是整理道场，使道场、佛殿、供具洁净。
「行众三昧」：三昧译为定，吾人修道必多闻多思，多闻者必得闻慧，多思者得思慧，由闻思而明正理正法，依法修持内心自能安祥，境界现前心不颠倒错乱，是为三昧，又为正受。
「断结」：结者系缚吾人之一切烦恼，断结者断诸烦恼。
「六通」：通者作用自在无碍。境界不同，通力不同，最高境界「佛」有六通，漏尽智证通，是谓断尽一切烦恼。神境智证通，能变现不可思议境界之通力，又有往来自在之通力，又谓神足通。天眼智证通，眼根照久无碍，又能透视色界诸天。天耳智证通，是耳根听闻无碍。他心智证通，知他人之心念无碍。宿命智证通，知自己及众生之宿世因缘无碍。后五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏尽通。
「念佛称名」：是为净土法门，净土者即佛摄持众生之净土。佛法深广，犹如广无边际之大海。众生研究佛法中犹如观海望洋兴叹，多数学佛者不得其门而入。人身难得，能在一世中深入经藏而修持得解脱者，实为难上难，尤其是末世众生，罪业深重，善根浅薄，寿命短促，一生得断惑证真，了生脱死更为希有之事。诸佛明察，而创净土世界摄持众生。众生只要相信，愿意往生，即能被所愿意往生之净土佛陀所摄受而往生。而本经所提倡为弥勒净土，当念弥勒尊佛。
尤其是念佛者，可消除历劫无量罪业，本经说：「称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪」。能使藏识中诸业种子消除，达到净化身心之效果。
修行学佛，最苦恼者，该留留不住，该去去不掉，只要多闻、多思、早晚功课多礼佛、多忏悔、多持经、多念佛，到时善法该留留得住，恶法该去者自然灭掉。
初念佛时，皆有妄念，只要汝能觉察，心生起妄想时，能急速遏止，不随妄念转，久而久之妄念自灭。
念佛好处甚多，与佛结缘，受佛接引。调剂身心，免造恶业。净化藏识，清除污染。改变气质，庄严身心二相。当世消除罪障，免受罪报痛苦。将来往生净土，得不退转，免受生死轮回之苦。
大势至菩萨说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，皈于净土。佛问圆通？我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」(楞严经卷五)
龙树菩萨说：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退转)。若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬，执持称名号。」(十住毗婆沙论)
佛陀再说三品往生
【经文】
「如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上。值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。」
佛告优波离：「佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已，欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。」
佛告优波离：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」
【白话】
佛陀再叮咛说：下列所说诸法，众生可得往生兜率净土，以至未来净化藏识中诸业种子。行六事法，必定往生兜率天上，参见弥勒慈尊。当将来娑婆世界人寿五万六千岁时，随弥勒下生人间，在第一次龙华法会，听佛开示，未来世能遇到贤劫一切佛，在未来星宿劫，也能遇到诸佛世尊，在诸佛前受成佛之记别。
佛陀向优波离说：佛(佛陀自身)涅槃后，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷、天人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽等诸大众，如果听到大菩萨弥勒圣号，即欢喜恭敬礼拜。此人命终后，弹指间即得往生，和前面所说的没两样。就是听到弥勒圣号者，命终也不堕落黑暗处(三恶道)，边地(蛮夷世界)，邪见(邪异见解)，种种不律仪之事。他常有正知见，眷属成就，而且不会毁谤三宝。
佛陀再向优波离说：如有善男子、善女人，过去常常犯戒造恶业，但是听到弥勒慈尊大悲圣号，常在慈尊面前，五体投地，诚心忏悔，他所造的一切恶业很快就得清净。
末法时代中的众生，听到弥勒菩萨大慈悲圣号，能够发心造立形像，用香、花、衣服、缯盖、幢、幡供养，时常礼佛，心口系念。此人命终时，弥勒菩萨即放眉间白毫相光，和诸天子散曼陀罗华，来迎接此人，此人须臾间即得往生兜率天上，当他遇到弥勒时，以头面礼敬，头尚未举起，即得闻法，在无上道得不退转，甚至在未来世，能遇到如恒河沙那么多的诸佛如来。
【释义】
「六事法」：即六波罗蜜－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度行全修高分者，得上品上生。修而多分者，得上品中生。修而少分者，得上品下生。修六事法，须量力而精进。
「第一闻法」：根据下生经说：弥勒下生人间，「住世六万年，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。」行六事者无论上品上生、上品中生、上品下生，皆得第一次闻法证道。
「受菩提记」：即受记作佛。「受记」有二种法义。无余记，即记别何时成佛，佛国土名称，成佛圣号。有余记，即记别何时遇何佛陀，再为你授无余记。如本经人物「跋陀婆罗」，受过去佛「迦叶佛」授有余记说：未来世有佛，号释迦牟尼，祂会为你授记作佛。
「闻名」：即闻弥勒圣号，及其度世之种种因缘。说法者必把经中所记述的详细说明，才能使闻法者，欢喜恭敬礼拜，信心不移，以至将来命终即得往生。闻名后恭敬礼拜，往生为中品上生，闻名后欢喜礼拜往生中品中生。闻名后无动于衷，不感到怎么样者，将来不堕恶道，常为善法所摄受。
「犯禁戒，造恶业」：经典说：犯五戒之人，即无资格为人，将来必堕三恶道。造诸恶业之众生，只要有人宣说，弥勒尊佛之度世因缘，闻法后在弥勒菩萨前，五体投地，诚心忏悔，痛改前非者，罪业速得清净，是诸众生再以下列十种供养功德回向净土，是人命终受弥勒菩萨及诸天子接引。因何同受接引，是人浪子回头难能可贵，所以同受弥勒慈光摄受，由忏悔心之不同表现，加十种供养之心力，而得下品上生、下品中生、下品下生。
「造立形像」：塑造弥勒尊佛形像，供众生瞻仰、礼拜。有形像必有道场施设(是硬件建设)。
「香、华、衣服、缯盖、幢、幡」：此为庄严道场及成就供养功德，必有庄严之供具设施(是软件设备)。
「礼拜、系念」：为法事。有道场、供具之各种设备，必要带动众生共修，包括皈依弥勒尊佛，礼拜、闻法、忏悔、修持、读诵大乘经典，系念弥勒圣号，说戒，持八关斋戒及一切法事。因此，我们必要为弥勒净土法门努力。以至诚心共同创设专为弘扬弥勒法门之道场。尽心尽力将弥勒法门传布于天下，使大地每一众生同受弥勒慈光。大地有家家弥勒院，人人净土心之景像。能依上述而发心者，其人临命终，弥勒菩萨至床前放光灭其累劫罪业，其人罪业速得清净。事后弥勒与诸天子在其身上散曼陀罗华，再迎接此人，此人即得往生。
「未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转。」：无上道即佛道。被接引而往生之人，能于无上道得不退转。由这点看来，兜率与西方不尽相同。
西方净土：
上品中生者，经一小劫得无生忍。
上品下生者，经三小劫住欢喜地。
中品中生者，经半劫成阿罗汉。
中品下生者，经一小劫成阿罗汉。
下品上生者，经十小劫入初地。
下品中生者，满六劫发无上道心。
下品下生者，满十二大劫发菩提心。(观无量寿佛经)
可是吾人居住「娑婆世界」与阿弥陀佛国土，时间不尽相同，娑婆世界一劫，等于西方世界一日一夜，西方一劫，等于袈裟幢世界一日一夜。(佛说佛名经卷第七)
就此比较，可看出兜率净土殊胜，往生者即得闻大乘法音，证大乘不退转地。下文佛陀再证实，见佛光明即得授记作佛无疑。
普劝众生皈依弥勒
【经文】佛告优波离：「汝今谛听；是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。」
【白话】
佛陀再向优波离说：你们再仔细听，这位弥勒菩萨，是未来世界中，作为众生的大归依圣者。如果皈依弥勒菩萨者，当知道这个人，在无上佛道上，绝对得到不退转。将来龙华三会完成，弥勒菩萨圆满福慧，成就如来时，这些皈依的众生，见到佛光即得授记作未来佛。
【释义】
「多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀」：多陀阿伽度译为「如来」。阿罗诃译为「应供…
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释(常照法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…