佛说弥勒下生经讲释
常照法师
前言
未研究本经之前，相信在座同修菩萨，多数听过「龙华三会」「三期末劫」这二句名词。有人把龙华三会，分为青阳第一会，是伏羲时代，度二亿人众。红阳第二会，是周文王时代，也度二亿人众。白阳第三会，自民国时代起，至未来一○八年止，欲度九十二亿人众。
又曰：青阳燃灯佛掌天盘，红阳释迦牟尼佛掌天盘，白阳弥勒佛掌天盘，是耶非耶，就作几点探讨：
根据几年来之研究、考证，略作分析，青阳、红阳之时代背景。
一、有关语言文字文化：在伏羲时代，是原始神话时代，到底当初在什么情形下，传播真理信息？这问题应作详细考证。
所谓燃灯佛掌天盘乙事，报导差距也很大，金刚经虽然说：「佛陀于燃灯佛所受记」这不是二五○年前，佛陀诞生人间的当世事，是佛陀还在一大阿僧祇劫前，七地菩萨时的事，当时燃灯佛给一位善慧菩萨授记说：「是后九十一劫，名曰贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼。」(见本行集经和瑞应经) 至于释迦牟尼当世，乃夜观明星而证知说：「众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前。」
二、有关人口问题：在伏羲时代，到底有多少中国人，因为伏羲时代是原始神话时代，根本没几个部落，每一部落也没几人，所度二亿人众从那里来？根据资治通鉴记载，尧舜时代，中国人尚未超过三千万人口。所以有关度二亿人众，还是要考证的。
三、有关法的问题：现今，众生所修之法门(出世法)，是出自释迦牟尼佛之教法。尤其是佛法传入中国时期，是东汉时代(公元六七年)，当初汉明帝夜梦金人，才派蔡愔去印度请高僧来中国传法，佛法才传入中国。因此，佛法未传入中国之前，众生依什么法修持而得度？这个问题也该作明确考证。
所谓「三期末劫」，一般讲解和「龙华三会」有点类似，内容皆出自一般道义的书。若从大藏经来探讨了解，就不是一般所说的那么一回事。
经典所说：佛法兴世分为三个时期：一、正法时期一千年。二、相法时期一千年。三、末法时期一万年。今为末法初期，将来人寿十岁时，才是末劫时代，那时大地有刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫。劫后人类剩余万人，才回复增劫，人心渐渐光明，人寿从此回升至八万四千岁。所以说：现在是三期并非末劫，根据「长阿含经」记载，末劫时期还要六千五百年。
再以另一说法来探讨，名儒邵康节所说，午会交未会的时期，以十二辟卦和十二地支配合，也要六千六百十二年才到未会初期。
以上所说的，如果以文学和历史的研究角度看，当然要好好探讨、考证，才能了解它的真实性。如果以信仰为宗旨，法义更不可含糊不清，这会造成自我耽误。如果是一位说法者，更要考证法义的真实性，才不致于误导众生。其实说法误导众生的罪过，不逊于五逆十恶罪。因此，大家要小心，千万不可自陷于万层深渊。有人在世时，因宗教信仰上的狂热，不辞劳苦，自认为度众生，不明白自己所作的是误导众生，因此，造成死亡前受无量病苦，及死亡后受恶道报，这是最悲哀的事。
「龙华三会」的正确性是怎样？这是今日和诸位研究主题。我们可根据「佛说弥勒下生经」来研究，自能了解龙华三会的真实情形。
「佛说弥勒下生经」的讲经因缘，是佛陀大弟子「舍利弗」关心未来众生，如何得受贤劫第五佛「弥勒佛」的救度？所以请示佛陀开示，而佛陀以此因缘，说明弥勒下生人间的实际状况：
一、弥勒尊佛下生人间的正确时间。
二、当来下生时，国土平坦清净。
三、人民性情温和，生活安祥快乐。
四、人民寿命个个八万四千岁又无病苦。
五、弥勒佛由诞生、修道、证道、度众、开三次龙华会。
六、迦叶尊者提示金褛衣，作为信物。
释迦牟尼佛是证三明、六通之圣者，祂所说之法绝对可靠，不比一般贤者讲的话，需要考证。就是一般道义之书，内容欲采用者也要考证，才不致于误己误人。
经文解说
舍利弗请示佛陀
【经文】
大智舍利弗，能随佛转*轮，佛法之大将，怜愍众生故，白佛言：「世尊！如前后经中说，弥勒当下作佛，愿欲广闻弥勒功德、神力，国土庄严之事，众生以何施、何戒、何慧得见弥勒。」
【白话】
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛)，弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
弥勒净土殊胜世界
【经文】
尔时佛告舍利弗：「我今广为汝说，当一心听，舍利弗，四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地，长十千由旬广八千由旬，平坦如镜，名华软草，遍覆其地，种种树木华果茂盛，其树悉皆高三十里，城邑次比，鸡飞相及，人寿八万四千岁，智慧威德色力具足，安稳快乐，唯有三病，一者便利，二者饮食，三者衰老，女人年五百岁尔乃行嫁。
是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙，庄严清净，福德之人，充满其中，以福德人故，豊乐安稳，其城七宝，上有楼阁，户牖轩●，皆是众宝，真珠罗网，弥覆其上，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王，名曰多罗尸弃，其池近城，龙王宫殿，在此池中，常于夜半，降微细雨，用淹尘土，其地润泽譬若油涂，行人来往无有尘坌。
时世人民，福德所致，巷陌处处，有明珠柱，皆高十里，其光明曜，昼夜无异，灯烛之明，不复为用，城邑舍宅，及诸里巷，乃至无有，细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。
有大夜叉神，名跋陀波罗赊塞迦，常护此城，扫除清净，若有便利不净，地裂受之，受已还合。人命将终，自然行诣冢间而死，时世安乐，无有怨贼，劫窃之患，城邑聚落，无闭门者，亦无衰恼，水火刀兵，及诸饥馑，毒害之难，人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。
舍利弗，我今为汝粗略说，彼国界城邑富乐之事，其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青、红、赤、白、杂色莲华，遍覆其上，其池四边，四宝阶道，众鸟和集，鹅鸭鸳鸯，孔雀翡翠，鹦鹉舍利，鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟，常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。果树香树，充满国内。尔时阎浮提中，常有好香，譬如香山，流水美好味甘除患，雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获，用功甚少，所收甚多，食之香美，气力充实。
其国尔时有转轮王名曰蠰佉，有四种兵，不以威武，治四天下，其王千子，勇健多力，能破怨敌，王有七宝，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝，又其国土，有七宝台，举高千丈，千头千轮广六十丈。又有四大藏，一一大藏各有四亿小藏围绕，伊勒SM;F10281;RF;大藏，在干陀罗国，般轴迦大藏，在弥缇罗国，宾伽罗大藏，在须罗咤国，蠰佉大藏，在波罗捺国，此四大藏，纵广千由旬，满中珍宝，各有四亿小藏附之，有四大龙王，各自守护。此四大藏及诸小藏，自然踊出形如莲华，无央数人，皆共往观，是时众宝，无守护者，众人见之，心不贪着，弃之于地，犹如瓦石，草木土块，时人见者，皆生厌心而作是念，往昔众生，为此宝故，共相残害，更相偷劫、欺诳、妄语，令生死罪缘，展转增长。翅头末城，众宝罗网，弥覆其上，宝铃庄严，微风吹动，其声和雅，如扣钟罄。
【白话】
佛陀说：「舍利弗你注意听，将来四大海水渐渐减少剩三千由旬，那时候阎浮提(地球)的平地面积，长十千由旬，阔八千由旬。地面上没有高山深谷，像镜子那么平坦，到处生长名花和软草，各种花果树木都非常茂盛。树的高度有三十里，每棵树都会生「吉祥果」美味十足，香甜可口。大小城邑围墙，依次序排得非常整齐，鸡展翅就飞上去。
生于慈氏国土的人民，寿命个个都是八万四千岁，没有中年夭折，外貌充满智慧威仪，看来都是道德之士，人人活得安稳快乐。
诞生在这国土的众生，唯有三项事觉得不方便，一、大小便，二、吃饭饮水，三、衰老现象。妇女五百岁出嫁。
那时候有一处大城市叫翅头末，城市面积一千二百由旬，城内设备殊胜、庄严、清净，居住的人民都是充满福德的人，大家生活丰衣足食，安稳快乐。城内有七宝楼阁，楼阁门窗都是宝物，有真珠织成真珠网挂在门窗上面。街道宽度十二里，洒扫得很干净。
有大龙王叫多罗尸弃，这龙王具足福德威力，它的宫殿靠近翅头末城，龙王常在半夜离开龙宫，降下细雨洗掉地上灰尘，雨过后地面润泽好象油涂过。为什么会这样清洁干净？都是那时候众生福德所造成的。
街道上处处都有明珠柱，柱高十里，明珠照耀大地，晚上看来好象白天，如今使用的灯烛，那时候都没用。城内宅院和街道，都没有小土块，处处都是金沙铺地。
有一位大夜叉神，名叫跋陀波罗赊塞迦。常常保护翅头末城，把城内扫的干干净净。如果有大便不净的东西落在地上，地面会自动裂开，收受这些东西，而后大地又复合起来，同时也生出赤色莲花，隐蔽秽气。那时候人民到临命终时，自己走到森林树下，念佛安乐而去。
未来弥勒净土世界，没有盗贼抢劫的事情发生，门户也不必关闭。也没有恼人的水灾火灾，刀兵战乱，以及饥馑贫苦毒害之苦难，生活物质非常丰富，人民不浪费而惜福。人人慈心、恭敬，六根清净，言语柔和谦顺，长幼有…
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