從不淨觀到息念觀–安那般那法門初探

　　蔡文熙

　　一、前言

　　原始佛教的具體修行法門中，安那般那法(即所謂的息念觀)流傳至今，仍是一種中庸妥適的修持入手處，顯密各教派分別以各種型態，加以吸納，成爲修持佛法的入手法門之一。

　　本文撰寫的目的，系以回歸原始佛教的根本經典「雜阿含經」爲主，參照「律藏」、南傳「相應部」、「瑜伽師地論」等有關經論爲旨趣，重塑息念觀的原初面貌，並具體指出息念觀所欲對治的修行危機，以便作爲吾人修行上的增上緣。

　　誠如「瑜伽師地論」卷二七所言，有五種修習息念觀的具體方式，分別爲「算數修習」、「悟入諸蘊修習」、「悟入緣起修習」、「悟入聖谛修習」、「十六勝行修習」，其間，最爲廣泛運用的是「算數修習」，也就是所謂的數息法，目前廣泛運用在接引初機的禅坐數息法，或者淨土宗的十聲阿彌陀佛聖號之方便道，基本上都脫胎自原始佛教的息念觀修行法門，爲尊重「雜阿含經」、南傳「相應部」以及「律藏」的專門用語，本文一律以「安那般那息念」，來指稱息念觀的修行法門。

　　二、不淨觀的修行危機與安那般那息念觀的提出

　　「安那般那息念」的修行旨趣爲何﹖

　　根據「雜阿含經」第八一五經的簡要描述爲：

　　「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」簡言之，修「安那般那息念」系爲斷除意識浮動、雜念重的修行人而設立的方便法門，同樣的，貪欲心特重者，適宜修持不淨觀，容易發怒、瞋恨心重者，適合修慈心觀，我慢、驕傲心特重者，最好先行修持無常觀，俾便去除我執。

　　「安那般那息念」法門，在原始佛教的發展過程，原本只是對機而設的方便法門，但是，如果我們對比了「律藏」與「雜阿含經」的經文後，便會發現佛陀之所以慎重闡明「安那般那息念」法門的特殊性，是因爲當初提出不淨觀修法時，部份比丘修法失當，僧團內即發生一件不幸的自殺殺人悲劇，佛陀立即提出「安那般那息念」的修法，以取代不淨觀修法可能帶來的危機，並成爲比丘律戒中相當嚴肅的課題。

　　首先，佛陀當初提出不淨觀，是爲了對治貪欲心重的修行人而設立的方便法門，並大力稱贊不淨觀的功德，誠如「雜阿含經」第七四一經所述：「當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利。雲何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利﹖是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍；修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠親、依無欲、依滅、向于舍。」不淨觀原系叁十七道品中七覺分的基礎工作，頗能獲得大的福報，理應廣泛推展出去，成爲基礎佛教的核心修行法門。

　　不過，根據「雜阿含經」第八０九經的記載，佛陀贊歎不淨觀修行的功德利益後，有部份的比丘，「極厭惡身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，找岩自殺，或令余比丘殺」，僧團內部因爲修習不淨觀不當機而引發自殺殺人的悲劇，其間，鹿林梵志子更在魔天的贊歎殺人事件爲一令「未度者度，未脫者脫，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃」的大功德行爲，鹿林梵志子遂在此種邪光的趨使下，誘引修息不淨觀失機者，加以殺害，人數多達六十人之多。

　　佛陀系在布薩說戒之日，發現比丘急速短少後，察覺不淨觀修法的危機，便立即提出「安那般那息念」的法門，取代不淨觀。

　　此項僧團內部因爲修習不淨觀發生自殺殺人的悲劇事件，不只「雜阿含經」、南傳「相應部」有所記載，「律藏」中更以肅嚴的態度，加以面對。不論是「五分律」、「摩诃僧祇律」、「四分律」等經典，均一致在四波羅夷法的殺戒中，特別舉出此項自殺殺人事件，作爲比丘戒當中最爲嚴重的戒律之一，因此，修習「安那般那息念」的法門便爲佛教內部主要的基礎法門，取代可能引發修行危機的不淨觀，這也是吾人反觀原始佛教修行次第，應該加以注意的歷史事件，防止悲劇的再度上演。

　　此後佛陀雖未全面禁止不淨觀法門，然而「安那般那息念」已取代不淨觀，成爲佛教內部修持的法門，同時，「安那般那息念」也含攝了原始佛教卅七道品(四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺、八聖道)，成爲卅七道品的根本持修工作，誠如「雜阿含經」第八一０經所述：

　　「何等爲一法﹖謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足，四念處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明解脫滿足。」

　　叁、重建「安那般那息念」的息念法門

　　「安那般那息念」的息念法門，在原始佛教中既然扮演如此核心的地位，以下將重塑「安那般那息念」的法門面貌，讓吾人在修習更有所依據。

　　首先是修習「安那般那息念」的助緣，也就五法助緣：淨戒、少事務、飲食知量、初後夜不著睡眠、離諸愦鬧空閑林中。

　　所謂五法助緣，系根據「雜阿含經」第八０一經的記載，本經在巴利文本文從缺，茲將此段經文引述如次：

　　「有五法多所饒益，修安那般那念。何等爲五﹖住于淨戒波羅提木又律儀，威儀、行處具定，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。

　　復次，比丘！飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟，是名叁法多所饒益，修安那般那念。

　　復次，比丘！初夜、後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。

　　復次，比丘！空閑林中，離諸愦鬧，是名五法多種饒益，修習安那般那念。」

　　檢視上述五種助緣修法中，特別點出怖畏細罪，減少欲望但反對斷食，精進修行但反對不倒單，空閑林中閉關修行但反對澈底遠離人群，可說是修習「安那般那息念」的中道助緣條件。

　　其次，應如何修習「安那般那息念」法門﹖

　　不論是「律藏」或「雜阿含經」，均對修習「安那般那息念」法門，出具體的步驟，本文謹以「雜阿含經」第八０七經中一段最典型的描述，加以說明：「我于此二月，念安那般那多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長，若短；一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知....乃至滅出息念如實知。…

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