..續本文上一頁」檢視有關的經文，我們便可以指出，原始佛教有關「安那般那息念」的修法中，主要的修法精神，在于「如實知」出入息的生滅，出入息的長短、次數、善惡、先出後入還是先入後出，不是主要關切的間焦點。

　　事實上，當我們如實觀照出入息的生滅，便達到安那般那息念修法的旨趣─斷覺想，此間雖然還有粗思維住與微細思維住的次第存在，但基本的旨趣與修法精神，仍是「如實知」出入息。

　　其次，將探討修習「安那般那息念」與閉關的互動關系。

　　誠如前面提及修習「安那般那息念」的五法助緣中，第八０一經提及「空閑林中，離諸愦鬧」，很容易令人聯想修習此項法門是否一樣要遠離人群，甚至采取嚴格的閉關手段﹖誠如「雜阿含經」第八０叁經中，描述佛陀僧團比丘修習「安那般那息念」的一般情形爲：

　　「是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨....」

　　本段經文描述原始僧團作息起居，相當平實中庸，並未刻意強調遠離群衆，反而指出「依聚落、城邑止住」，也未刻意要求修行的場所，必須如何布置，反而是無所住地「或入林中、閑房、樹下，或空露地」，這可說是原始僧團修習「安那般那息念」法門時的中庸態度。

　　至于釋迦牟尼佛自身修習「安那般那息念」法門，根據「雜阿含經」的記載，佛陀曾采取爲期二個月之久的閉關，以精進修習此項法門，俾便從粗思維住提升至微細思維住，證得聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住的境界。

　　根據「雜阿含經」第八０七經的記載，佛陀爲精進修習「安那般那息念」法門，所采用的二個月閉關法則爲：

　　「爾時，世尊告諸比丘：我欲二月坐禅，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。爾時，世尊作是語已，即二月坐禅，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。」

　　佛陀在精進修習過程中，只有在飲食與誦戒布薩二種情形下，才與比丘有所接觸，爲期二個月之久，可說是對有意精進閉關的修行人，提供了較爲中庸的閉關之道，避免個人獨居長期閉關，忽略戒律的危機。

　　本文前面曾提及修持「安那般那息念」法門時，須具備五種助緣─淨戒、少事務、飲食知量、初後夜不著睡眠、離諸愦鬧空閑林中，這是外部的助緣，若根據「瑜伽師地論」有關「雜阿含經」、「安那般那息念」法門的後設分析，則提出「五種障礙法」，可說是有意修習「安那般那息念」人士，最值得警惕的內部修行危機，經由外部五種助緣與內部五種障礙的對治，使得此項根本修習法門更加圓熟。

　　誠如「瑜伽師地論」所雲：「修習如是入、出息念，爾時應知五障礙法：一者，于其外緣，其心散亂；二者，入出息轉，有所艱難；叁者，掉舉、惡作纏現在前；四者，惛沈、睡眠纏現在前；五者，樂與道俗共相雜住。如是五法，于未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能爲障礙。」

　　「瑜伽師地論」所展現的這五種障礙法，可說是修習「安那般那息念」的具體經驗之談；而本文開頭曾提及「瑜伽師地論」主張的五種修習「安那般那息念」法門，更是將「安那般那息念」予以全面性的開展與重構，成爲唯識學者以及相關的大乘行人，修持的主要依據。

　　四、結語

　　當我們重新檢視了「安那般那息念」的原始面貌，再回顧禅宗的數息法，淨土宗的持十聲佛號，密宗的善惡業觀想出入息，可說是「安那般那息念」修法，隨著佛教的開展而逐漸衍生出來的方便之道，當我們直接面對「安那般那息念」的原始風貌，便可以幫助我們從自己的根器中，抉擇出更適合自己心性的方便法門，不必偏守一隅，坐井觀天。

《從不淨觀到息念觀–安那般那法門初探(蔡文熙)》全文閱讀結束。