..续本文上一页」检视有关的经文，我们便可以指出，原始佛教有关「安那般那息念」的修法中，主要的修法精神，在于「如实知」出入息的生灭，出入息的长短、次數、善惡、先出后入还是先入后出，不是主要关切的间焦点。

　　事实上，当我们如实观照出入息的生灭，便达到安那般那息念修法的旨趣─断觉想，此间虽然还有粗思维住与微细思维住的次第存在，但基本的旨趣与修法精神，仍是「如实知」出入息。

　　其次，将探讨修习「安那般那息念」与闭关的互动关系。

　　诚如前面提及修习「安那般那息念」的五法助缘中，第八０一经提及「空闲林中，離诸愦闹」，很容易令人聯想修习此项法门是否一样要远離人群，甚至采取严格的闭关手段﹖诚如「杂阿含经」第八０三经中，描述佛陀僧团比丘修习「安那般那息念」的一般情形为：

　　「是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，離欲清净....」

　　本段经文描述原始僧团作息起居，相当平实中庸，并未刻意强调远離群众，反而指出「依聚落、城邑止住」，也未刻意要求修行的场所，必须如何布置，反而是无所住地「或入林中、闲房、树下，或空露地」，这可說是原始僧团修习「安那般那息念」法门时的中庸态度。

　　至于释迦牟尼佛自身修习「安那般那息念」法门，根据「杂阿含经」的记载，佛陀曾采取为期二个月之久的闭关，以精进修习此项法门，俾便从粗思维住提升至微细思维住，证得圣住、天住、梵住、学住、无学住、如來住的境界。

　　根据「杂阿含经」第八０七经的记载，佛陀为精进修习「安那般那息念」法门，所采用的二个月闭关法则为：

　　「尔时，世尊告诸比丘：我欲二月坐禅，诸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布萨时。尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往來者，唯除送食及布萨时。」

　　佛陀在精进修习过程中，只有在饮食与诵戒布萨二种情形下，才与比丘有所接触，为期二个月之久，可說是对有意精进闭关的修行人，提供了较为中庸的闭关之道，避免个人独居长期闭关，忽略戒律的危机。

　　本文前面曾提及修持「安那般那息念」法门时，须具备五种助缘─净戒、少事务、饮食知量、初后夜不着睡眠、離诸愦闹空闲林中，这是外部的助缘，若根据「瑜伽师地論」有关「杂阿含经」、「安那般那息念」法门的后设分析，则提出「五种障碍法」，可說是有意修习「安那般那息念」人士，最值得警惕的内部修行危机，经由外部五种助缘与内部五种障碍的对治，使得此项根本修习法门更加圆熟。

　　诚如「瑜伽师地論」所云：「修习如是入、出息念，尔时应知五障碍法：一者，于其外缘，其心散亂；二者，入出息转，有所艰难；三者，掉举、惡作缠现在前；四者，惛沉、睡眠缠现在前；五者，樂与道俗共相杂住。如是五法，于未得定欲求心定，及得定已倍復增长，当知一切能为障碍。」

　　「瑜伽师地論」所展现的这五种障碍法，可說是修习「安那般那息念」的具体经验之谈；而本文开头曾提及「瑜伽师地論」主张的五种修习「安那般那息念」法门，更是将「安那般那息念」予以全面性的开展与重构，成为唯識学者以及相关的大乘行人，修持的主要依据。

　　四、结语

　　当我们重新检视了「安那般那息念」的原始面貌，再回顾禅宗的數息法，净土宗的持十声佛号，密宗的善惡业观想出入息，可說是「安那般那息念」修法，随着佛教的开展而逐渐衍生出來的方便之道，当我们直接面对「安那般那息念」的原始风貌，便可以帮助我们从自己的根器中，抉择出更适合自己心性的方便法门，不必偏守一隅，坐井观天。

《从不净观到息念观–安那般那法门初探(蔡文熙)》全文阅读结束。