九品往生和淨業叁福
王永元
“九品往生”與“淨業叁福”，出《觀無量壽佛經》。《觀無量壽佛經》簡稱《觀經》，是淨土宗正依叁經之一。佛在經中開示十六種觀法，教行人觀想西方極樂世界的依正莊嚴，因此也稱《十六觀經》。善導大師曾對此經作疏四卷，稱《四帖疏》。大師在經疏中把全經義理開爲《定善》、《散善》二義：定善義解釋十六觀中前十叁種觀法，這就是日觀、水觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀。散善義解釋叁福九品。叁福：第一福爲世善，第二福爲戒善，第叁福爲行善。九品：即十六觀中後叁觀，上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀，每一輩各有叁品，共有九品。定善是在禅定心中修的行業，散善是在散動心中修的行業。善導大師對此作了解釋：“從日觀下至十叁觀已來，名爲定善；叁福九品，名爲散善。”又說：“定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回此二行，以求往生也。”
《觀經》以“觀佛叁昧”爲宗，也是以“念佛叁昧”爲宗，也就是說，《觀經》主要教人修行叁昧。叁昧即定善。爲什麼在定善以外還要開出散善一門呢？這是因爲衆生根性有二種：一是禅定之機，二是散動之機，如果只有修定善才能往生極樂世界，那麼那些散動根機，即不能修定善的人，就不可能了生脫死了。所以佛在說定善以外，再開出散善一門，教散心衆生修行叁福，求生九品。這樣才能普攝群機，暢佛本懷。
今解“九品往生”與“淨業叁福”，分爲四科：一發叁心，二修叁福，叁生九品，四結顯持名。修行以發心爲首要，所以先明發叁心；發心以後就要修行，所以次明修叁福：修行以後，必能獲益，所以次明生九品；淨土法門，畢竟以持名念佛一法爲最要，所以最後結顯持名。
一、發叁心
《觀經》說：“若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願
心。具叁心者，必生彼國。”
這叁種心，古代諸師有各種不同的解釋，唯善導大師的解釋最爲簡明透辟。大師解釋叁心說：“一者至誠心。至真者，誠者實。欲明一切衆生身口意所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善，內懷虛假。不善叁業，必須真實心中舍，又若起善叁業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。”；“二者深心，深心即是深信之心也。信有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”；“叁者回向發願心。言回向發願心者，過去以及今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中回向，願生彼國，故名爲回向發願心也。”
善導大師在《往生禮贊》文中，又對叁心作了說明，他說：“必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具叁心，必得往生。何等爲叁？一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起叁業，必須真實，故名至誠心。二者深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。叁者，回向發願心。所作一切善根，悉皆回向往生，故名回向發願心。具此叁心，必得生也。若少一心，即不得生。”欲生極樂國土，必須具足叁心。這叁心，是九品往生的根據。
問：“具足叁心這段話文，出于九品往生中上品上生一章，其余八章都沒有明顯提出發叁種心，爲什麼說這叁心是九品往生的根據？”
答：“其余八品中雖沒有明顯提出發叁種心，但據道理考察，也是必然要具足的。如不具備真實心，什麼事都做不成，何況往生淨土是了生脫死的大事！諸品所修的善業，都是在真實心中作的。下輩叁品稱念佛名，忏悔惡業，必須在真實心中作，方有效益。深信，九品同具，是不言而喻的。回向發願，前五品都有明文，中品下生理亦必然。下叁品惡人往生，沒有善業可以回向，但求生之願極爲迫切，這就是發願。因此，這叁種心是九品往生的根據。少發一心，尚且不得往生，何況不發叁心。經中只在上品上生一章提出發叁種心，其余八品沒有明文，這是借上品上生發凡起例，而在其余八品中文字從略，不能因此以文害義。”
二、修叁福
《觀經》：“欲生彼國者，當修叁福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事名爲淨業。此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”
此中第一福爲世善，是人天善業。孝養父母，奉事師長名“敬上行”；慈心不殺，名“慈下行”。十善業道，是人天善業。殺生爲十惡之首，所以特別提出來作爲一條重要的戒條。這一福，就是敬上慈下，奉行十善，不作十惡，也就是諸惡莫作，衆善奉行。以此功德回向西方，就是往生淨土的正因。這是第一種淨業。
第二福是戒善。歸依叁寶，受持戒律，叁千細行，八萬威儀，敬謹奉持，名爲“戒善”。衆戒：包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。戒是諸佛之本源，行菩薩道之根本。以此功德回向西方，是往生淨土的正因。這是第二種淨業。有的法師把這一福解釋爲小乘善業。這樣，衆戒中就不包括菩薩戒在內，而把持菩薩戒歸入第叁福了。
第叁福爲行善，是大乘善業。菩提是佛道。發菩提心，就是發求成佛道之心。求成佛道，須發四弘誓願，就是“衆生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”發四弘誓願，就是發菩提心。因果，有世間因果，出世間因果。若作苦因，定感苦果，若作樂因，定感樂果，如以印印泥，印壞文成，于此決定無疑，名爲深信。大乘，通指一代所說顯密諸大乘經。
雖說讀誦，其實也包括受持、解說、書寫等行。勸進行者，是爲他人說聖道淨土修行法門。以此功德，回向西方，是往生淨土的正因。這是第叁種淨業。
這叁種業，是叁世諸佛淨土正因，以之深心回向，都是往生西方淨土的正因。
其中第一福是世善。第二福是戒善，包括人天、聲聞、菩薩等戒。衆戒，或者全部受持，或者不全部受持，只受持一種兩種，但能回向盡得往生。第叁福是行善，發大乘心凡夫，自能修行，兼勸有緣，行如此事，叫做“行善”。
又此叁福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修叁善，但能回向，都得往生。或有叁善都不修，那就是惡人了。但只要在臨命終時，能至心忏悔已作的惡業，稱佛名號，求生西方，也可以往生。
叁、生九品
九品，就是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。往生極樂世界的人，有九等品級，叫做“九品往生”。九品往生的人，所修的就是叁福。開叁福以爲九品，九品叁福是一樣的內容。
上品上生有叁種人：“一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念”。這是修學大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺，不身殺，不心殺。動口教人殺，是口殺；動手殺，是身殺；心中想殺，是心殺。若論戒殺，不僅僅不得殺人，胎卵濕化，一切衆生都不得殺。但于一切有生命之物，生起慈悲心，給以安樂，叫做“慈心不殺”，這就是第一福。雖是世善，亦通大承。具諸戒行，包括人天、聲聞、菩薩各種戒行，這裏主要指菩薩戒，這就是第二福。讀誦大乘就是第叁福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。念佛，就是念阿彌陀佛身、口、意業功德，念一切諸佛功德；念法，是念諸佛所證之法；念僧，是念菩薩僧；念戒，是念諸佛戒；念舍，是念諸佛菩薩難作能作，難舍能舍，爲求佛法，不惜身命財物；念天，就是念兜率天上一生補處菩薩功德。修行六念，屬第叁福。
上品中生，是大乘次善凡夫。所修的行業是“善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。”他們或者讀誦大乘經典，或者不讀誦大乘經典，但能善解大乘空義。聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信出世間苦樂因果。于大乘法，不生疑謗。這就是第叁福。
上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業是“亦信因果，不謗大乘，發無上道心。”雖信因果，怛信心不深，所以稱“亦”。發無上道心，就是發菩提心，這也是啻叁福。
上品上生往生以後，就能見佛聞法，悟無生法忍。悟無生法忍，是別教初地菩薩，也就是圓教初住菩薩。因爲他們先已修慈悲心，持菩薩戒，或受持讀誦大乘經典，常念叁寶功德，本是大乘上善凡夫。生彼國已，由于境勝緣強，就能很快破無明，成爲法身大士。上品中生是大乘次善凡夫，稍劣于上，須經一大劫，方能得無生忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經叁小劫，住歡喜地。歡
喜地是別教初地，圓教初住。以上叁種人，是極樂世界的菩薩衆。
中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業是“受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。”這是第二福。他們持戒，大抵以畢命爲期，但不包括菩薩戒，因此屬于小乘根性。
中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業“一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌陀戒，一日一夜持具足戒。”這也是第二福，不包括菩薩戒在內。他們持戒的時間極短，不比中品上生盡形壽持戒，因此，就要降一等了。
中品上生彼國已，應時即得阿羅漢道。中品中生須要經半小劫，才成阿羅漢。他們本來都是小乘根性，所以生西方後，先證小果，以後再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞衆。
中品下生，是世善凡夫。他們所修行的行業是“孝養父母，行世仁慈”，就是第一福。…
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