..續本文上一頁佛界就會作爲一種實相湧現出來。在明確掌握這一區別的基礎之上，讓我們來逐一地看一看天臺叁大部。

　　《法華文句》與章安的功績

　　松　本　叁大部一般是按“玄、文、止觀”的順序。這裏我想按講說時的順序，首先從《法華文句》入手。

　　首先是《文句》在何時、何地講說的問題。灌頂(即後來的章安大師)在卷第一上的開頭。關于這個問題是這麼說：“佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聽師講難，一遍記難，余二十七于金陵聽受，六十九于丹丘添列，留贈後賢，共期佛慧。”

　　灌頂出生于陳天嘉二年(公元５６１年)。他虛歲２７歲時應是陳祯明元年(公元５８７年)。這一年天臺大師５０歲，在首都金陵講說了《妙法蓮華經》的文句。但在金陵的哪一座寺院不明。

　　不過，當時智顗已經經曆了在天臺山長達八年的隱居時期，住于首都金陵的光宅寺是明確的。所以可以認爲是在這裏講說了法華經。

　　野　崎　這一點已經成爲一般的通說。天臺應陳少主叔寶多次邀請，在那裏大講了法華經。這是完全可以想象的。

　　池　田　不過，比起這種對說法地點的考證，我認爲更重要的，是了解誘發當時智顗爲什麼要講說法華經的內在原因。智顗在天臺山華頂峰上獲得那種不可思議的覺悟之後，他要建立以法華經爲核心的教義體系。以這個巨大的轉機爲界，他懷著堅定的信心，走進當時南朝政治首都金陵。

　　野　崎　是這樣的。這麼說來，形式上雖是受到陳少主叔寶多達七次邀請，而智顗方面則早已爲講說法華經作好了充分的准備。

　　池　田　是的。聽講的章安大師後來爲完成講說記錄花了４２年時間。由此也可以想象這是一次規模相當大的講經說法。當然，從要把這次講經說法永遠傳之于後世的意義來說，灌頂一定是慎重而又慎重的。如果進一步發揮想象，當時他才２７歲，僅就筆錄智顗極其高深的法華經講說來說，就已經竭盡全力，恐怕某些方面還不能理解其深遠的內容。

　　盡管如此，章安大師還是非常傑出的。如果沒有灌頂這樣優秀的弟子。天臺叁大部的講說內容恐怕一點也不會留存下來。現存的叁大部都是根據章安大師的筆錄整理的。

　　松　本　確實是“聽師講難，一遍記難”。我想這些話裏包含著章安大師的實際感受。

　　特別是《玄義》和《止觀》更可以這麼說。在隋的大軍攻陷陳的首都金陵時，他們師徒曾因避亂而一度離別。在這次戰亂中，灌頂爲追隨師父而在廬山與師父重逢，並陪侍到荊州。這樣他才能參加了接著舉行的《玄義》和《止觀》的講說會。

　　池　田　而且章安大師直到晚年６９歲時才完成了《文句》的增刪潤色。從某種意義上也可以說他是爲了完美地完成天臺叁大部、將其贈于後世遺賢而獻出了自己的一生。我感到從這裏可以看到一種爲把佛法弘傳後世而實踐“令法久住”的一念和“師弟不二”的精神。

　　野　崎　關于《法華文句》的內容，剛才引用的《撰時抄》已作了簡要的歸納。天臺大師是以因緣、約教、本迹、觀心四種解釋方法解釋了鸠摩羅什譯的《妙華蓮華經》的一部八卷的文句。

　　松　本　補充一點。《文句》中重要的是所謂天臺的一經叁段、二門六段的分科。首先把法華經分爲序文、正宗分、流通分叁類來解釋。上卷第一上的序品第一中說：“天臺智者分文爲叁。初品爲序，方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半名正，從偈後盡經，凡十一品半名流通。”這就是所謂的一經叁段。

　　其次，所謂二門六段，是把一經分爲兩部分，前十四品爲迹門，後十四品爲本門。這是大家都知道的分法。本、迹二門又分別分爲序、正、流通，是爲六段。

　　池　田　詳細情況最好直接閱讀《法華文句》。這裏我想只談一個重要的問題。自古以來法華經的注釋書汗牛充棟。但是，不管多麼嚴密的解釋，不知道法華經根底何在，不了解“法華經之心”，就不能懂得其意思。法華經的解釋忽視了這一點，極端地說，只能認爲是以徒勞而告終。

　　在這一點上天臺大師不一樣。就當時的情況來說，他是“內鑒冷然”，從其悟達的境地在理論上把法華經體系化了。特別在《文句》中，他嚴厲地破壞了光宅寺法雲對法華經的解釋。我想這不僅因爲他是在光宅寺講釋的，還由于法雲沒有通過法華經而獲得像智顗那樣的悟達。

　　《法華玄義》與五重玄

　　松　本　我想接著轉入《法華玄義》。

　　首先，《玄義》是在何時、何地講說不明。在章安大師的《法華玄義》的私記緣起裏僅說“次在江陵，奉蒙玄義。”並未說明是在哪座寺院、什麼時候講說的。

　　但是後來戒應的年譜［戒應的年譜，宋朝戒應于淳熙十二年(１１８５年)編寫的智顗的年譜。該年譜按智顗的年歲順序，概略地記載了其事迹。全稱爲《智者大禅師年譜事迹》。］認爲是開皇十叁年(公元５９３年)、智顗５６歲時講說的。別外，《佛祖統記》［《佛祖統記》，宋朝志磐著，５４卷，１２６９年完成。志磐是天臺宗僧人，生卒年月等不詳。本書根據天臺宗相傳的道統，系統地編寫了印度及中國與天臺宗有關的主要高僧的傳記，分“釋迦牟尼佛本紀”、“西土二十四祖紀”和“東土祖紀”等科目記述。］說：“開皇十叁年夏四月，于玉泉說法華玄義。”因而一般認爲是開皇十叁年——即講說《止觀》的前一年，在荊州的玉泉寺作《妙法蓮華經》的經題解釋。

　　野　崎　不過，有的學者認爲，隋文帝［隋文帝(５４１－６０４)，隋第一代皇帝。姓楊名堅。原爲北周的外戚，職掌實權，５８１年受北周禅讓即位，定國號爲隋。５８９年滅南朝陳，完成了全中國的統一。文帝滅陳的第二年(５９０年)立即致書智顗(《國清百錄》第２２)，當荊州建立新寺時，賜寺號爲“玉泉寺”(《國清百錄》第４４)。］賜寺號“玉泉寺”是開皇十叁年七月二十叁日，因而如在這之前講說《玄義》，那就不是玉泉寺，假定是在玉泉寺講說的，推測應是秋季或冬季。當然，這並不是什麼重要的問題……

　　池　田　就《法華玄義》來說，重要的還是它的內容。天臺大師在這裏用“名、體、宗、用、教”五重玄解釋了《妙沙蓮華經》的經題，展示了他的獨特的法華經觀。他運用這種可以稱之爲獨創性的理論，終于在第二年講說了他出世本懷的圓頓止觀——即後來的《摩诃止觀》。

　　所以在談論《玄義》時，必須要圍繞所謂天臺五重玄這個中心。

　　松　本　《法華玄義》首先提出：釋名第一，辯體第二，明宗第叁，論用第四，判教第五，釋此五章，有通有別。認爲“通則七番共解，別則五重各說”。這裏所說的七番共解是：一標章，二引證，叁生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。即通述五重玄的概要。其次是別釋五重玄義。

　　野　崎　在第一釋名章中，解釋了“妙法蓮華經”五個字。認爲“妙法”是法，“蓮華”是比喻，“經”是通名。特別重點解釋了“妙法”二字。關于“法”，智顗認爲是心、佛、衆叁法。認爲這叁法無差別，是十界互具、百界千如，如一即一切，則是一實相。即一切法都闡明平等圓融。

　　池　田　這裏重要的問題是，在《玄義》中只談到百界千如爲止，還未闡明一念叁千的法門。據說在天臺的法門中，教相和觀心二門的關系如同鳥之雙翼、車之兩輪，而叁大部中《玄義》和《文句》是說教相，《止觀》才說觀心。它們之間的根本性差異是由于到《止觀》才闡述了一念叁千。

　　松　本　其次，在“妙”的釋名中設通、別二釋。通釋以相待妙和絕待妙闡明法華的絕妙。另外，別釋認爲本、迹二門各有十種妙義，解說了所謂的迹門十妙和本門十妙。

　　詳細內容從略。以後關于“蓮華”闡明了當體蓮華和譬喻蓮華。關于“經”字也舉出了有翻和無翻兩種意義。釋名章到此結束。

　　野　崎　接著在第二辯體章中認爲諸法實相爲一經之體，指出一切萬法爲叁谛圓融的當體。

　　在第叁明宗章中，以一乘佛、師徒因果闡明經的妙宗。第四論用章認爲斷疑生信、增道損生爲經的力用。第五教相章中舉出南叁北七的異解，破折後，闡明法華經爲超八醍醐之經［超八醍醐之經，意思是說，在天臺教義中，法華經，涅槃經是超越化法四教(藏、通、別、圓)和化儀四教(頓、漸、秘密、不定)的八教，一切經中最傑出的教義。醍醐是指涅槃經的五味(乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐)譬喻中最美味的醍醐味。］。

　　池　田　據天臺大師說，一切經文如不以五重玄約之，就不能了解其玄義。他舉出《妙法蓮華經》如來神力品第二十一的結要付囑的文句作爲依據，認爲“以要言之，如來一切所有之法”爲名玄義，“如來一切自在神力”爲用玄義，“如來一切秘要之藏”爲體玄義，“如來一切甚深之事”爲宗玄義，注有“皆于此經宣示顯說”之經爲教玄義。

　　他用這個五重玄講說了法華經，在當時的佛教界引起了轟動，連金陵佛教界很多領導人都成了天臺大師的弟子。他對法華經的講說將名垂青史。

　　《摩诃止觀》與一念叁千

　　松　本　那麼，下面我想進入關于天臺之大部中最重要的法門《摩诃止觀》的討論。

　　它講說于何時、何地，在卷第一的開頭就明確地說：“止觀明靜，前代未聞。智者，大隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈霂。”

　　這裏所說的開皇十四年是公元５９４年。當時智顗５７歲，灌頂３４歲。章安大師在“一夏九旬”(即叁個月)的夏安居期間，從始到終聽了這次講說，反複修改了他的聽講筆記，在天臺大師死後完成。這就是現在的《摩诃止觀》１０卷。

　　野　崎　荊州的玉泉寺，據說是因山色青翠、泉水清冽的玉泉山而得名。智顗的遺書中說：“于荊州法集，聽衆一千余僧，學禅叁百。”在那裏會聚了這麼多聽衆，可以想象當時是在相當盛大的情況下舉行這次《止觀》講說的。

　　松　本　這裏寫著“學禅叁百”，而最近有一種傾向，把《摩诃止觀》、《小止觀》等理解成坐禅的書。量我認爲天臺的“止觀”和現代的坐禅熱是根本不同的……

　　池　田　完全不一樣。其理由在前面的《南嶽慧思與法華經》中已經說過。特別是智顗，他在講說《摩诃止觀》時，盡量使用“止觀”這個詞來代替“禅”字。我想從這一點來看也是很清楚的。

　　第一，智顗根本沒有提到被視爲中國的禅宗始祖達磨［達磨，生卒年月不詳。全名是菩提達磨(Bodhidharma)，略稱達磨。傳說是禅宗的開山祖師，但不明之處甚多。據說生于印度，由海路進入中國南部，北上去魏，在洛陽東邊嵩山少林寺面壁九年坐禅。］。一般認爲達磨是６世紀初從印度來到中國。智顗是活躍在同世紀的中期至後期。看來他根本沒有把所謂達磨的禅放在眼裏。

　　第二，天臺大師所說的“止觀”，止是把念同法界相聯，觀是把念同法界合而爲一，完全是在自己的心中觀十法界。所以它並不是像坐禅那樣單純的修行方法，完全是通過法華經來觀諸法實相和一念叁千之理。

　　野　崎　日蓮大聖人的禦書中說：“若此止觀不依法華經，則天臺之止觀同于教外別傳之達磨之天魔邪法。”所謂達磨的禅法同天臺的止觀的根本區別，完全是來自依照不依照法華經的區別。

　　池　田　是這樣的。從前面所談已經很清楚，天臺大師是依照法華經的經文來講說一心叁觀和一念叁千的法門。這就是圓融叁帝的圓頓止觀，起名爲“摩诃止觀”。

　　《摩诃止觀》的正說由十章組成。日蓮大聖人在《十章抄》中明確地作了歸納概括。讀一讀這篇聖訓，天臺的止觀與法華經的關系就一目了然了。這是一篇有名的禦文。您能不能把這一段讀一讀。

　　松　本　“止觀有十章，爲大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸。聲稱前六重依據修多羅，大意至方便六重限前四卷。此述妙解迹門之心。今依妙解立正行，其第七之正觀，說十境、十乘之觀法本門之心。一念叁千始于此。一念叁千爲迹門所不許，何況爾前絕無其分。一念叁千之出處，雖爲略開叁顯一之十如實相，但義分限于本門。爾前爲迹門之依義判文，迹門爲本門之依義判文。但真實之依文判義應限于本門。”

　　池　田　現在讀的“第七之正觀、十境、十乘之觀法”的第一，起名爲觀不可思議境。其中說了一念叁千的法門。從卷數來說，爲《摩诃止觀》第五上中以下的一段：

　　“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已。介爾有心，即具叁千。……所以稱爲不可思議境，意在于此。”

　　這就是說，我們的一念的心中具足叁千諸法，以空假中的圓融叁谛來觀不可思議的妙境，這就是天臺的圓頓止觀的實相。天臺就是這樣地把自己心中所行的法門稱作止觀。

　　不過，如引文所表明的那樣，這完全是一種從理論上闡明一念叁千的法門。與此相對照，日蓮大聖人在《觀心本尊抄》中把這段引文放在開頭，闡述了事相的一念叁千的法門。其終極的本體，就是我們所信仰的體現叁大秘法的禦本尊。

　　總的來說，天臺大師自七歲聽法華經普門品到五十七歲講說《摩诃止觀》的５０年期間，一直孜孜不倦地鑽研法華經。從幼小的時候起就和法華經在一起生活，學習和鑽研佛法的奧義，在中國的大地上種下了法華的種子。雖然有時爲躲避戰亂而南下北上，登上過南嶽。但他以後行動的足迹，都是弘通法華的遠征。

《續·我的佛教觀 七 天臺智顗與叁大部》全文閱讀結束。